星辰旅行

本年2025年，無妨追溯一下一百年前除夕的文人文事，舞蹈教室就以周氏兄弟和錢玄同為例，由於這三位“五四”新文學健將都留下了昔時的日誌可供檢索。

魯迅日誌1925年除夕云：

晴。午伏園邀午餐于華英飯館，有俞蜜斯姊妹、許蜜斯及欽文，共七人。下戰書往中天看片子，至晚回。

伏園即孫伏園，魯迅先生，《呼籲》的出書人；欽文即許欽文，“鄉土文學”代表作家。俞蜜斯姊妹，魯迅友人俞英崖的女兒俞芬、俞芳和俞藻三姐妹，后兩位仍是十多歲的小姑娘。許蜜斯即許羨蘇，那時在周家照料魯迅母親。他們都是魯迅的同親，午飯后又一路往中天戲院看片子《愛的就義》。可見這個除夕，魯迅過得鄉情濃烈，頗為溫馨。當晚，魯迅寫下了著名的散文詩《盼望》，最后一句是援用匈牙利詩人裴多菲的名言瑜伽場地：“盡看之為虛妄，正與盼望雷同！”魯迅除夕仍在揮筆疾書，這大要是獨一的一次。

周作人這個除夕是如許過的：

上午玄同、幼漁、士遠、尹默、鳳舉、振南、綠子、晶孫、陶様、川島、伏園來飲屠蘇，下戰書歸去。晚伏園又來。

錢玄同的日誌往往記得很具體，很活潑，此日也不破例：

昨天開通來信，叫我明天上午十時以前上他家往吃屠蘇酒、雜煎。明天遵時前去。同吃者有：馬幼漁、沈士遠、沈尹默、張鳳舉、張振南、龔綠子、陶晶孫、陶虞孫、章矛塵、孫伏園諸人。所吃是純潔japan(日本)風味，連吃時所用的東西都是japan(日本)的。吃完屠蘇等以后不久又吃飯，其實吃不下，只吃了些菜。下戰書四時回家。

顯然，1925年除夕的錢玄同日誌是對周作人同日日誌的一個彌補。日誌開首的開通即周作人。令人詫異的是，到周宅飲屠蘇酒，歡度除夕的友人的擺列順序竟如出一轍，只把陶様寫了本名陶虞孫、川島即章廷謙寫了字矛塵罷了。周作人約請的這些主人中，除了張振南、龔綠子、陶虞孫（陶晶孫之妹）三位比擬生疏之外，其他都是那時北京文壇學界常在周府走動的名人，不用再逐一先容了。

可是，有個佈景必需交接。自1923年起，周氏兄弟除夕約請友愛聚宴迎新，這年除夕魯迅日誌就記云：“晴。休假。邀徐耀辰、張鳳舉、沈士遠、尹默、孫伏園午餐。”而周作人日誌也記云：“晴。上午招士遠、尹默、鳳舉、耀辰、伏園吃雜煮汁粉，下戰書三時往。”錢玄同日誌則記得更風趣：“周作人（他廢共享會議室‘字’，以‘名’行了。從今以后，我就稱他‘作人’，不再稱‘啟明’了）來信，叫我本日上午十時許到他的家里往，有雜煮吃；他并且約沈士遠、沈尹默、沈兼士、張鳳舉、徐耀辰諸人都往。瑜伽教室但我因有這‘家宴’的預定，只好不往了。”惋惜的是，1923年7月，周氏兄弟掉和，魯迅遷出八道灣。自1924年起，周府的除夕雅集，魯迅就不再列席了。

回到25年除夕下去。細心的讀者想必已發明，據周氏兄弟和錢玄同的日誌，孫伏園當天先到八道灣周府應卯，然后到華英飯館請魯迅過節吃飯，下戰書能否再同往不雅看片子，不明白，但早晨又到八道灣訪共享空間周作人談事，真是夠忙的。孫伏園對周氏兄弟都執門生禮，兄弟掉和后，仍與兩邊堅持親密聯絡接觸，他25年除夕的去處就是一個例證。

巨龍起飛，金蛇狂舞，歡歌笑語中，又一個蛇年行將離開。

依照傳統的十二生肖次序，蛇年緊隨龍年之后。在長久的中漢文化里，虛擬的龍脫胎于實有的蛇。龍以蛇而生，蛇因龍而榮。中華兒女是龍的傳人，龍早已成為國人的精力象征之一。而蛇圖騰也異樣曾存在于中華平易近族長久的汗青文明中。讓我們在闔家團聚的新春，配合品鑒內在豐盛的蛇文明。

生肖里為何有蛇

在十二生肖中，蛇不是最凶悍的，可是假如選一個最為恐怖的植物，非蛇莫屬。緣由安在？虎固然凶悍得多，卻在偏僻的平地密林里運動。借使倘使問誰見過山君，除了在植物園欣賞過，在野外萍水相逢者少之又少。相反，在鄉村生涯過的良多人都見過蛇。蛇，身材修長，與鄉村割草捆麥子用的繩索簡直沒有兩樣，膚色多與保存周遭的狀況的色彩切近，經常在人們身邊潛行卻很難被發明。一不留心，或走路踩在腳下，或割草抓在手里。當蛇瞋目圓睜著要環繞糾纏、進犯人時，你不被嚇得驚叫作聲才怪呢。讓人懼怕的蛇，說不定曾經在你家的墻洞里、房梁上、屋檐下，靜靜埋伏不知幾多年了，你說可怕不可怕！

鐵證如山，有千年文字為證。《晉書·樂廣傳》曾有草木皆兵的記錄。樂廣有次請伴侶在家中歡聚飲宴，之后一位老友竟然臥床年夜病。樂廣聞訊趕忙前往看望，問及病因，才了解是老友喝酒時，總看見杯中漂浮著一條小蛇。喝干酒，杯中則不見蛇影，這般好幾條小蛇下肚，鉆胃穿腸，豈有不病之理。樂廣聽畢一笑，將老友帶抵家中，指著墻上高掛的一張蛇形弓，說是此物作祟。老友疑慮消除，病體不治而愈。可見前人曾多么膽怯蛇，膽怯得年湮代遠，膽怯到見蛇影而自危！

可就是這般令人膽怯的蛇，竟然位列十二生肖，其因安在？有如許一個風趣的傳說。好久之前蛇和田雞是好伴侶。那時蛇有腿，而田雞沒有腿。沒腿的田雞很勤快，幫著先平易近除益蟲，維護莊稼。蛇則懶到極致，吃飽了就躺著，如有人驚擾了它的好夢，張口就咬。地盤神非常末路火，就向玉皇年夜帝控告蛇的罪行。玉皇年夜帝查證后獎勤罰懶，砍失落蛇的四條腿賜賚田雞。蛇遭到處分，檢查錯誤，每次反思都要蛻失落一層皮以示改過。蛇為了將功補過，拖著長長的軀體鉆洞、埋伏，不聲不響地捕食老鼠和益蟲，鞠躬盡瘁，逝世而后已。何止逝世而后已，逝世往的蛇還將本身的器官“募捐”給人類作藥治病。正巧玉皇年夜帝要封爵十二生肖，悔悟改過的蛇就躋身于這個光彩行列。

這個謎底該列進優良答卷，但倒是一個完整虛擬的傳奇故事。審閱蛇的家族傳統，它能列進十二生肖，其緣由或許在一個奇字。年夜凡植物或走或跳或飛，要靠足、靠爪、靠同黨，蛇無足、無爪、無同黨卻能行走如飛，快起來連人都追逐不上。說蛇行走如飛，并不夸張。有一種金花蛇，從這棵樹到那棵樹，最基礎不消下到樹根再爬上往，它不竭在空中扭出發軀，很快就落在了另一棵樹的樹梢，被稱小樹屋為飛蛇。蛇的保存才能強得希奇，可以在地上跑，在水里游，在洞里鉆，在樹上飛。蛇在人類先祖眼里就是最神奇的植物之一，神奇得讓人們既懼怕又愛慕。

或許，人們對這種神奇、奧秘植物的敬畏感，是蛇能成為中華平易近族遠古圖騰的緣由，也是蛇位列十二生肖的主要緣由。

汗青長久的蛇崇敬

人們神奇的敬畏感讓蛇聲譽鶴起，超凡脫俗，構成了年湮代遠的蛇崇敬。楚漢相爭，劉邦取勝，現代哄傳他斬蛇起義的奧秘故事。《史記·高祖本紀》記錄，劉邦當亭長時押送一批平易近夫共享空間往驪山為秦始皇修造陵墓，一天，探路者回來說，後面有年夜蛇擋道，不敢經由過程。“高祖醉，曰：‘勇士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。”后來，有人看見一個老太婆在斬蛇處嗚咽，問她哭為何以？老太婆答曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。”據猜測，劉邦當上天子后自知出生卑賤，便以斬蛇之勇誇耀超人的膽魄。堂堂帝王借助斬蛇立威，此蛇雖逝世猶榮，將蛇族帶進“高光時期”。

借助蛇建立權威，劉邦不是首例，更早的記錄在《山海經》中。書中寫道：“夸父與日逐走，進日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭缺乏，北飲年夜澤。未至，道渴而逝世。棄其杖，化為鄧林。”偉人夸父與太陽競跑，追到最西面也沒遇上，眼看著太陽落下。口渴難忍的他，喝干了黃河水和渭河水，仍是干渴難忍，欲趕往北面的年夜澤喝水，未到即渴逝世于半途。他失落下的枴杖化作了一片桃樹林。

夸父為何與太陽競走？這能夠闡明了中華先祖曾不雅測太陽、研討地理。可在那洪荒時期，由于前提局限回于掉敗，只留下像灼灼桃花一樣茂盛的心志，鼓勵后人。但是，《山海經》的作者感到還不到位，便極力拔高夸父的抽像。拔高的伎倆是以蛇烘托，讓夸父“右手操青蛇，左手操黃蛇”。這氣勢世所罕有！

在中國的創世神話里，人祖是宓羲和女媧。《風氣通》中有女媧造人的神話：“俗說六合開辟，未有國民，女媧摶黃土作人。”還有另一則神話，說是洪水泛濫，先平易近盡被沉沒，唯有宓羲、女媧兄妹存留世上。天帝號令兄妹二人成親，這才繁衍下浩繁華夏子孫。傳說中的先祖宓羲、女媧是多麼身體、容貌？《楚辭·天問》寫道：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注釋：“女媧人頭蛇身。”而郭璞注釋《山海經·年夜荒西經》也異樣以為：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”欣賞前人為宓羲、女媧所作的畫像，二位先祖都是人面蛇身，並且兩條蛇身扭結為一體，難分難舍。

傳說里，中華先祖是“人面蛇身”，足見炎黃子孫對蛇的崇敬由來已久，汗青長遠到混沌初開的荒渺時代。

考古發明中的蛇

中漢文明汗青長久,是世界上獨一沒有中止、成長至今的文明。顛末幾代學者接續盡力，中漢文明探源工程等嚴重工程的研討結果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文明史、五千多年的文明史。窺一斑而知全豹，將蛇文明作為看遠鏡，就可以眺望到高低五千年的光輝文明史。

放眼南國，遼寧紅山文明遺址出土的彩陶甕，腹部飾有斑紋。這些斑紋紅底色，黑彩道，有的兩道，有的三道，紋路與蛇頗為類似。據專家考據，這些彩陶甕距今五千年擺佈。

極目南邊，在吳越地域曾發明三國兩晉時代的不少墓葬。墓中風行陪葬瓷器魂瓶，亦稱“靈魂瓶”“谷倉”。這些瓷器上的浮雕圖案多是鳥和蛇。為何要把鳥和蛇裝潢在“谷倉”上？農業耕種最怕蟲害與鼠害。蟲害多產生在水稻發展經過歷程中，嫩生生、乾巴巴的葉子時常被小蟲蠶食，招致食糧增產。鳥雀可以啄食這些益蟲，是莊稼的衛士。一旦水稻成熟，老鼠樂享盛宴的時間來了，它貪心地填飽肚子，還要放縱搶掠，把稻谷躲進本身的洞窟。而蛇是老鼠的天敵，即便老鼠鉆進洞窟，蛇依然可以跟蹤追擊。將鳥和蛇雕塑在被譽為“靈魂瓶”的谷倉上，意在捍衛食糧平安。

遠眺西部，甘肅甘南躲族自治州博物館加入我的最愛著一件蛇紋彩陶壺。陶壺上的蛇紋用玄色刻畫，蛇頭圓年夜，稍微有點尖；蛇頸微細，卷曲處稍稍有點粗，修長的尾巴伸展開往，顯得很無力氣。這條蛇活潑逼真，看似素描，卻不乏適意之韻。此壺屬于馬家窯文明類型，距今約五千年。在東北四川的出土文物中，蛇形裝潢也沒出席。三星堆遺址中出土了蛇鷹陰陽形器，成都金沙遺址也出土過蛇形石雕。

凝視台灣東邊，先平易近用蛇形紋飾來打扮生涯器具的時光更早個人空間。距今約七千年的河姆渡人，就把蛇演化為幾何圖紋描繪在各類陶器上。到了良渚文明時代，那時的先平易近愛好將繪聲繪色的蛇圖形雕鏤在陶器和玉器上。浙江余杭遺址群出土的一塊陶片上，飾有蛇紋；浙江奉假名山后遺址出土的兩件陶豆殘件上，飾有蛇紋；江蘇姑蘇吳中區芒鞋山遺址出土的一件陶鼎蓋上，飾有蛇紋；上海金山亭林遺址中采集到的一塊陶片，飾有蛇紋；上海青浦福泉山遺址出土的一件陶鼎的腹部與鼎蓋，飾有蛇紋；異樣是該遺址出土的兩件貫耳壺和一件陶豆上，均飾有蛇紋……陶罐、陶豆、陶鼎上的蛇紋不足為奇，不乏其人。專家以為，那時蛇對先平易近的物資和精力生涯發生了影響，很有能夠已成為先平易近的祭奠靈物，或部族圖騰。

聚焦華夏，蛇形狀、蛇紋飾在考古發明中仍沒出缺席。仰韶文明遺址出土的文物上就發明過蛇紋。陜西渭南地域出土的鳥龍彩陶盆，那鳥就是“鳥首蛇身”，紋飾與蛇別無二致。河南南陽漢代畫像石拓片《嫦娥奔月》，左上方雕鏤的是一輪圓月，1對1教學月輪中心伏臥一蟾蜍；畫面主體刻著作飛升狀的嫦娥。畫面空缺處云氣圍繞，九雲集布。惹人注視的是，這翩然羽化的嫦娥竟然也是人身蛇尾。

近年來，山西襄汾陶寺遺址出土的龍盤，幾次呈現在熒屏上。假如你見過什物，會發明那陶盤上圍繞的似乎是一條蛇。不外細心辨別，這條蛇曾經在悄然變更。它的身材上不是蛇紋，而像鱷魚的花紋；頭部兩側的方形似耳，與無耳的蛇有別；牙齒為鋸形，與蛇的牙齒分歧；口銜枝狀物，猶似嘉禾。這是一條依照人的愿看正在變更為龍的蛇。

陶寺龍盤發人沉思，一下讓我想到了弄巧成拙的寓言故事。西漢劉向《戰國策・齊策二》記錄：

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之缺乏，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者喝酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”未成，人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。

第一個畫出蛇的人，由於給蛇添足掉往瓊漿，而被第二人享用了。自古以來，弄巧成拙者都被視為蠢人，不外，若是換一種目光看，這位添足者未必不是富有想象力的藝術家。弄巧成拙，讓蛇邁開了向龍改變的第一個步驟，再添角、添須、添尾……就是今世起飛寰宇的中國龍。難怪眾人如許歸納綜合龍：“牛頭馬面蛇身子，雞爪魚鱗蝦尾巴。”

此時再來看那位因弄巧成拙而丟失落瓊漿的人，他非但不笨拙，並且眼光弘遠，不為杯酒沉醉，志在發明代表炎黃子孫巨大幻想的中國龍。

話說回來，從陶寺龍盤到弄巧成拙，龍的抽像在演進中千變萬化，但無論其形狀若何演化，以蛇為主體的特征，卻亙古不變。

無處不在的蛇風俗

供奉四方神靈，是平易近間久有的風俗。若是建廟，無論鉅細城市有四方神靈在周邊護衛。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，早已成為定式。青龍、白虎、朱雀，都是一種植物，唯有玄武由兩種植物構成，一種是龜，一種就是蛇。尤其在道教古剎之中，龜蛇分解的玄武抽像不足為奇。

在平易近間，曾有信仰“五仙”的風俗，西南地域尤甚。五仙是狐仙、黃仙、白仙、灰仙和柳仙。狐仙是狐貍，黃仙是黃鼠狼，白仙是刺猬，灰仙是老鼠，而柳仙就是蛇。蛇怎么會成為柳仙？這與神話里共工的臣屬、兇神相繇有關。相繇，又稱相柳，《山海經·海內北經》寫道：“蛇身九頭，食人有數，所到之處，盡成澤國。”相柳，其原型就是蛇。是以，把蛇稱作柳仙瓜熟蒂落。也有人以為，柳仙是對蛇的贊美。柳樹萬條垂下綠絲絳，輕風吹來，條條超脫飄動，婀娜多姿，總讓人聯想到嬌柔的男子。自古以來，文人愛好用楊柳腰描述男子纖細的身體，柳葉眉也是現代美男的標志之一。蛇，身肢柔和，可與柳樹、仙女媲美，封為柳仙天然而然。

平易近間對蛇的崇敬良多，江南更為廣泛。江蘇宜興人將蛇稱為“蠻家”“蒼龍”。他們以為，蛇能帶來吉利好運，構成了在元宵節、仲春二、重陽節祭奠家蛇的風俗，稱之“請蠻家”或“齋蠻家”。臺灣排灣人自稱百步蛇后裔，愛好用蛇裝潢本身，不少婦女將蛇紋刺在手臂上，以此為美。排灣族酋長家里的器具多裝潢蛇圖案。

天南地北掃描了一圈，卻忘了本身本就是在蛇文明陶冶下長年夜的。孩童時代生涯在村落，哪怕家里食糧再少、白面再缺，清明節前一日母親城市蒸一個雪白的饃饃，圓鼓鼓的饃饃上盤坐著一條蛇，人稱“蛇饅頭”。蛇饅頭依靠著怙恃看子成龍的祈盼。那為何不蒸個龍饅頭？由於在封建社會，龍是皇帝的專利，布衣不敢僭越，平易近間蒼生就以蛇取代龍表達心愿。

清明節天氣微明，我和一群伙伴便拿到了蛇饅頭。此時即便饞涎欲滴，也不克不及頓時張口啃食，而要往村里最高的白楊樹下，把蛇饅頭朝上空拋，嘴里還要高聲喊出：“白楊高，白楊高，請吃饃呀樹梢梢，讓我長得與你普通高！”同時，雙手接住著落的蛇饅頭，這才幹年夜口享用。

古典文學中的蛇

何止風俗風情，翻開中國文學寶庫，蛇異樣活潑在此中。

“維虺維蛇，男子之祥”，在《詩經·小雅》中，男子夢見蛇能生女孩，闡明蛇是吉利之兆。

“一蛇吞象，厥年夜何如”，在《楚辭·天問》中，屈原借助蛇提醒一些人貪心的欲看。蛇嘴何其小，象身何其年夜，小蛇哪能吞下年夜象。此語風行于平易近間，變作“人心缺乏蛇吞象，貪婪缺乏吞太陽”。

“怳怳如聞神鬼驚，不時只見龍蛇走”，李白將蛇寫進《草書歌行》。懷素的草書可以或許“墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔”，狂顛得如同酒后的李白。不外，李白再狂顛也還有幾分甦醒，那懷素的翰墨落在紙面是何狀況？“不時只見龍蛇走”，書法酷似龍蛇起舞，真是程度高明！

西晉文學家傅玄奮筆疾書：“嘉茲靈蛇，斷而能續。飛不須翼，行不假足。上騰云霄，下流山岳。逢此明珠，預身龍族。”“飛不須翼，行不假足。”快哉，快哉！

讓我們穿越時空，再將眼光投向伏案寫作的柳泉居士蒲松齡。他正在寫《聊齋志異》，寫狼，寫鼠，寫狐貍，寫著寫著，寫到了蛇，愛好更濃了。寫了一篇《螳螂捕蛇》，不盡興；又寫一篇《豢蛇》，還不盡興；再寫一篇《蛇人》。《螳螂捕蛇》中，小小的螳螂竟然爬上如碗粗的巨蛇頭上，啃咬不放。蛇痛苦悲傷難忍，“擺撲叢樹中，以尾擊柳，柳枝崩折”，可就是禮服不了眇乎小哉的螳螂。終極，蛇被螳螂割裂皮肉而逝世往，這是蛇的敗績。蒲松齡似乎并不情願，持續寫蛇。

《豢蛇》中，蛇變得馴良了。一位老羽士養蛇，蛇多且年夜，年夜的“粗十余圍”，小的“約可五六圍”。蛇見到生人就瞋目而視，羽士呵叱即乖乖閃到一邊，蛇如同家中的狗一樣靈巧。

再寫到《蛇人》，文中的蛇有了情面味。蛇人以耍蛇為業，他已經養了兩條蛇，分辨叫年夜青和二青。后來，年夜青逝世往，二青也不見了，蛇人不堪悲傷。忽一日二青復回，還帶回一條小蛇。蛇人破涕為笑，稱小蛇為小青。幾年后二青長得太年夜，只好放還野外。又過了數年，一次蛇人外出，被一條年夜蛇追逐，回頭看發明蛇頭頂有個紅點，認出是本身養過的二青。蛇人放出箱子里的小青，兩條蛇“交纏如飴糖狀”。蛇人將兩條蛇一路放走，之后再沒聽到二青追逐嚇人的閑言碎語。

還有一篇《蟄蛇》，寫出了蛇的神奇。一私塾挨近野外，茅廁緊靠石壁。有個書童如廁很長時光不見出來，師長教師往看，詫異不已。只見書童“起空中二三尺，倏起倏墜，移時不動”。本來，“壁縫中一蛇，舉頭年夜于盆，吸氣而上”。真是異景！蒲松齡筆下的蛇多種多樣，篇篇出色。

魅力無限的《白蛇傳》

明代馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》是關于蛇的最完全、最動聽的戀愛故事之一。

馮夢龍小說不只擴大了此前的一些傳說故事，還付與白蛇少見的人道。由白蛇變更而成的白娘子愛上了許宣，與他結為夫妻。白娘子雖幾番被羽士、高僧窺破真身，仍癡心不改，真情不移。但是，眾人仍把她視作妖孽，終極，白蛇被彈壓在雷峰塔下。馮夢龍最後本是借助白娘子的故事，勸告眾人不要像許宣那樣貪色著魔，何曾想到他的妙筆，激起了大眾對白娘子的同情之心和對戀愛的盼望之情。有數生齒耳相傳，又顛末文士的收拾和改編，故事演化為眾所周知的《白蛇傳》。

《白蛇傳》中的白蛇白娘子，同心專心一意愛著許仙。（許宣在新演化出的故事中，已更名為許仙。）白娘子與許仙成婚，不再給許仙帶來費事，二人過著幸福歡喜的家庭生涯。故事里的牴觸和沖突皆來自金山寺僧人法海對許仙的勾引。許仙聽信法海的勸告，在端午節讓白娘子喝下雄黃酒，現出蛇形的白娘子嚇逝世了許仙。白娘子沖破重重艱險，獲得靈芝仙草，救活了良人。但是，許仙再次遭到勾引，被法海囚禁于金山寺。白娘子帶著小青與法海斗法，水漫金山寺，許仙趁亂逃出來，無情人才重又團圓。這一來，純情的白娘子更為眾人愛好，不只在故事中講述、彈詞中傳唱，還在戲臺演出出、片子中放映。《白蛇傳》被公以為中國四年夜平易近間戀愛傳說中最為動聽的一個。

權且不說其他情勢的《白蛇傳》若何動聽，僅戲劇中的白娘子抽像就醉人心坎。醉人的不只是顏值，更是白娘子仁慈的心靈。我的故鄉風行蒲劇，每次唱《白蛇傳》，村落寬廣的戲臺城市爆滿。當那白娘子表態一唱，馬上寧靜得好像杳無人跡的空谷。至今我還記得白娘子的幾句唱詞，“自從你離為妻靜靜出走，哪一夜我不比及你月上高樓。對明月思官人我空床獨守，思官人常使我淚濕衫袖。我把咱夫妻情思前想后，怎不由我女流輩愁上加愁。一愁你出門往遭賊辣手，二愁咱夫妻情恩愛難丟，三愁你茶飯不成口，四愁你衣服爛無人補繡。”不待演員把白娘子懷念許仙的唱段唱完，臺下已爆出山呼海嘯般的叫好聲。在我看來，人們高聲叫好當然由於演員的唱功，更由於演員以白娘子白蛇之口，唱出了眾人心中對誠摯戀愛的向往！

行文至此，突然想起很多與蛇相干的地名。深圳有著名全國的改造開放前沿蛇口，武漢有扮靚詩詞的蛇山。南京不只有蛇山，蛇山下還有蛇山巷。以蛇為名的村落那就多了，蛇盤村、蛇塘村、蛇骨村、蛇伸頭村，分布在全國各地。北京周邊更是把帶有蛇的地名多樣化了，有蛇家教魚川、蛐蛇梁、蛇水灣，還有青蛇嶺。遼寧年夜連有蝮蛇成群的蛇島，此外廣東汕頭、湖南永州、福建漳州等城市，都有蛇城之稱。

蛇地名、蛇風氣、蛇文明，從古至今，與我們相攜前行。感激中華先賢，他們創設了十二生肖，將植物與我們的性命親密聯繫關係在一路；他們發明了生肖文明，傳給了我們平易近族協調共生的精力基因。

（作者：喬忠延，系山西省散文學會聲譽會長）

巴金的文字平白如話，早年，情感彭湃，中年以后，逐步控制。到了暮年，年夜風年夜浪都顛末了，聲嘶力竭的呼號沒有了，時常是本身在默默傾吐，看似安靜，卻波瀾洶涌。《悼念蕭珊》中有一段很平庸的論述：

她陪著我經過的事況了各類艱難生涯。在抗日戰鬥嚴重的時代，我們一路在日軍進城以前十多個小時逃離廣州，我們從廣東到廣西，從昆明到桂林，從金華到溫州，我們疏散了，又重見，相見后又分袂。在我那兩冊《旅途通信》中就有一部門這種生涯的記載。四十年前有一位伴侶批駁我，“這算什么文章!”我的《文集》出書后，另一位伴侶以為我不該當把它們也收出來。他們都有事理，兩年來我對伴侶、對讀者講過不止一次，我決議不讓《文集》再版。可是為我本身，我要常常翻看那兩小冊《通信》。在那些年月每當我落在困苦的地步里、伴侶們分道揚鑣的時辰，她老是親熱地在我的耳邊說：“不要難熬，我不會分會議室出租開教學場地你，我在你的身邊。”簡直，只要在她最后一次進手術室之前她才說過教學如許一句：“我們要分辨了。”

論述他與老婆30多年安危與共的經過的事況，巴金的筆卻落在兩冊薄薄的小書上。《旅途通信》是一部什么樣的書呢？附在第一版本下冊註釋后面的市場行銷說得很正確：

這是快要一年來作者從空襲的要挾下，從炮彈的火焰中遞傳給我們的一些逼真的陳述和寫真。他生涯在晝夜被敵機干擾的廣州，到過臨危的武漢，守到廣州的最后，又遠程跋涉到了受盡淫威的東北重鎮桂林。跟著作者艱苦的行跡，佈滿我們視野的是：血！火！劊子手的殘暴！一方面還有使我們振奮的同胞們沉毅苦干的精力，和促人警悟的有礙這重生個別的生長的病原菌。

這是兩冊薄薄的小冊子，全稿16篇，分高低兩冊由聚會場地文明生涯出書社分辨出書于1939年3月和4月。不知巴金的兩位伴侶何故批駁“這算是什么文章”，是由於共享會議室只是寫了小我的印象、行跡、見聞，沒有表示“年夜時期”？明天看來，這些恰是一個平易近族災害的最逼真的記載。年夜約受了伴侶的影響，巴金的各類集子在分歧時期屢屢重印，這部小書卻不曾重印，直到巴金往世后，后人編單行本才得以重印（西方出書中間2017年8月版）。不外，正如巴金所言，在國民文學出書社1961年11月出書的《巴金文集》第十一卷中，它被全文支出，可以說這書中不只有巴金的行跡，還有貳心靈的機密。

從廣州到桂林的避禍路上，蕭珊陪同在巴金身旁，可是讀《旅途通信》簡直沒有一行字提到蕭珊。作家的寫作很巧妙，他可以在文字中暗藏良多私密的工具，只要本身才幹讀得出。沈從文夫人張兆和的弟弟張宗和1944年寫過《秋燈憶語》，里面提到1938年與巴金同船逃出廣州的工作。那時他們共有十人：林語堂的哥哥林憾廬和兒子及三位《宇宙風》雜志人員共五人，巴金和弟弟李采臣及蕭珊三人，再就是張宗和與女友兩人。他文中卻是提到一句蕭珊（“陳蜜斯”）：“巴金師長教師和他的女友很親切，陳蜜斯很會撒嬌，我們經常背后笑他們。”（《秋燈憶語》第22頁，國民文學出書社2013年8月版）倆人正在熱戀中，那是他們平生最艱巨的日子，也是最難堪忘的甜美時間，1955年3月28日火車上重過舊地，巴金以少有的抒懷筆調給蕭珊寫信：“今晨過坪石，重經十七年前的舊路，景致如昨，我的心境也未轉變。十七年前的觀光猶在面前。‘銀盞坳……’你還記得嗎？……這一路上都有你，也有你的腳印。昨晚在車上我又夢見你了，伴侶，那是十幾年前的你啊！”（《家信》第202頁）

平凡讀《旅途通信》，我多用《巴金選集》本，不曾留意在第一版的《旅途通信》上冊卷首作者是有獻詞的：

獻給LP。在我的迷惑不安的日子里，這個伴侶的友誼暖和了我的心。

——巴金

本來他曾這般直白地表達過心坎的感情。“迷惑不安的日子”出自巴金翻譯過的屠格涅夫散文詩《俄羅斯說話》：“在迷惑不安的日子里，在苦楚地煩惱著內陸命運的日子里，只要你是我獨一的依附和支撐！啊，巨大的、無力的、真正的的、不受拘束的俄羅斯的說話啊！”巴金說在狼煙連天那些“迷惑不安的日子”里，他“經常背誦這首詩，它是我那時‘獨一的依附和支撐’”。（《關于〈火〉》）看來，不只有說話和崇奉，支撐巴金還有在身旁的蕭珊。

短短的獻詞中，我們可以或許看出蕭珊在巴金性命中的地位。惋惜，后來的重印中它被刪除了。所幸在《秋》的序中巴金再次提到在艱難的日子里有四小我鼓舞了他，乃至轉變了小說預約下訂的灰色終局，“我此刻把這本書獻給他們”：“遠在成都的WL，在石屏的CT，在昆明的LP，和我的哥哥。”在開通1940年版、黎明1953年版和人文1955年版《秋》中，序文中這些人名都是字母，直到《秋》支出《巴金文集》第六卷（國民文學出書社1953年10月版），巴金才加了注釋，把這些人的成分公布于眾：“WL是1927年1月和我同往法國的伴侶衛惠林；CT是散文作家繆崇群，1945年1月病逝世在重慶；LP那時是我的未婚妻，后來做了我的老婆；我的哥哥李堯林1945年11月在上海病故。”1982年7月《秋》支出《巴金全集》第三卷，巴金在這個注釋中添上蕭珊的名字：“LP即蕭珊……”而此時，蕭珊曾經往世近十年。

1939年，《旅途通信》的獻詞中，巴金稱蕭珊為“這個伴侶”；1979年，《悼念蕭珊》中，他稱她為“我本身最親愛的伴侶”，并且說：“她是我的性命的一部門。”在那些迷惑不安的日子里，有一小我陪在身旁，說“我不會分開你”，那是多年夜的幸福！難怪，這段感情銘肌鏤骨。

2024年11月10日深夜里、忙碌中

在十二生肖中，蛇是一種很是另類的植物。它們有蛻皮的屬性，在先平易近看來，這是一種可以更生的才能，也以為蛇代表著強盛的生殖力；但與此同時，它們的行跡又很是隱藏，不不難被發明，對目的往往收回致命一擊，給人畜形成嚴重迫害。所以，在前人的眼中，蛇是一種既奧秘又令人膽怯的植物，前人對它可以說是又敬又畏。而最為彫蟲小技、幻化莫測的龍，普通以為重要原型正也是蛇。

在現代文獻中，也有很多與蛇有關的妙聞，表現出人們對蛇的復雜感情。

假意周旋：神話中的蛇

我們了解有個成語叫作“假意周旋”，比方對人虛情假意、應付應付。但這個“委蛇”的“蛇”卻不讀“shé”而讀“yí”。有人指出“蛇”并不是真的蛇，“委蛇”實在是通“逶迤”。“委蛇”一詞很早便呈現在了文獻中，且確切是指一種傳說中的怪蛇。

《莊子·答生》說，年齡齊桓公在水澤游獵，碰到一只精怪，隨行的年夜臣管仲卻沒看到，桓公很是擔心，患病多日。這時，齊人皇子告敖進見，他說，這種住在草莽中的精怪叫作委蛇，它長得粗如車轂、長如車轅，卻穿戴紫衣、戴著朱冠，厭惡聽到年夜車的聲響，聽到就會捧著腦殼豎立起來，誰見到它就能稱霸諸侯。桓公哈哈年夜笑，病情很快私密空間就好了。

《管子·水地》也記載了一只叫作“蟡”的怪蛇，它是干涸的河川精氣所化，身長八尺、一頭兩身，借使倘使召喚它的名字，可認為人捉取魚鱉。《山海經·北山經》說有一種一頭兩身的蛇，叫“肥遺”，一旦呈現就會國度年夜旱；《山海經·國內經》還說有一種人首蛇身神，叫“延維”，它長如車轅，擺佈雙頭，穿戴紫衣、戴著赤冠，國君獲得它后并用飲食供奉，就可以或許稱霸全國。

從讀音來看，委蛇與蟡、肥遺、延維，大要都是統一種怪蛇分化出的抽像。那么，“委蛇”和“逶迤”畢竟是什么關系呢？《詩經·鄘風·正人偕老》說“委委佗佗，如山如河”，“委佗”也就是“逶迤”，是一個描述途徑波折的聯綿詞。大要戰國人曾經不清楚這個詞的來源了，所以看文生義想象出一條怪蛇來。

《山海經》還記錄有一個蛇神“相柳”，它又叫“相繇”，是共工的臣子，長得人面蛇身、滿身青色，九顆腦殼分辨在九座山上飲食，所過之處都為水澤。年夜禹殺逝世了它，它的血很是腥臭，所流共享會議室之處不克不及蒔植物。片子《博物館巧妙夜》中也有相柳的抽像。《山海經》還記載了一種年夜蛇“巴蛇”，它可以或許吃年夜象，三年后吐出象骨，人吃了巴蛇就不會有心臟病。《淮南子·本經訓》說堯命羿為全國除害，此中就在洞庭斬殺舞蹈場地了“修蛇”。后世也有說修蛇就是巴蛇。

年齡孫叔敖殺兩端蛇的傳說也很著名。西漢劉向《新序·雜事》記錄，孫叔敖年少時，游玩時見到一只兩端蛇，就將它殺了埋起來，回抵家就哭了。他的母親問怎么回事，他說，傳聞見到兩端蛇的人城市逝世，我之前看到了，大要要分開您了。母親問蛇在哪呢？孫叔敖說，我懼怕他人看見，把它殺了埋了。母親說，我傳聞有陰德的人，上天會賜福給他，你不會逝世的。孫叔敖長年夜后，公然成為一代賢臣。

這些外形效能各別的怪蛇，當然不會是真正的存在的，只是前人基于實際的想象，有的能夠源于耳食之言，此刻也有以“兩端蛇”定名的植物，但它并非真正擁有兩個頭，而是尾巴與頭長得有些類似共享空間，大要正因這般，前人在不成熟的察看下，才會誤以為存在“兩端蛇”，然后有了見之則逝世的風聞；當然，也有的能夠僅僅是巫者的異域想象，對實際的蛇刻畫出一頭兩身、六足四翼這些抽像，無疑表現出它們具有非同平常的才能。

前人除了以為蛇可以帶來迫害，異樣可以帶來吉祥。《詩經·小雅·斯干》說夢見熊羆是生男的征兆、夢見虺蛇是生女的征兆。大要與熊羆比擬陽剛、虺蛇比擬陰柔有關。虺就是小蛇。商周青銅器上就有不少蛇紋的紋飾，此中蟠虺紋最為罕見，也就是由兩條或許兩條以上小蛇相互蟠繞，組成一個紋飾單位并重復呈現、布滿器表。商周青銅器是人與神溝通的東西，蛇在青銅紋飾上能占一個主題，天然是前人以為蛇擁有神異的氣力。

《山海經》中還有一個有名的蛇神“燭龍”，它又叫“燭陰”、“燭九陰”，長得人面蛇身、滿身紅色、身長千里，睜眼就是白日，閉眼就是黑夜，吹氣就是冬天，呼氣就是炎天，不需求飲食和睡眠。這個擁有造物主的特征的燭龍神，又影響到了宓羲、女媧的抽像創作。漢畫像石中有不少人首蛇身的男女抽像，他們兩兩絕對或兩背，雙尾圍繞，男的手持太陽或圓規，女的手捧月亮或曲尺，很顯然他們就是創世神。前人對蛇的崇奉，可見一斑。

白蛇傳奇：文學中的蛇

可以發明，在先秦秦漢古書中，先平易近神話和文學往往不分，故工作節也比擬冗長。而從魏晉開端，文人加倍有興趣識自立文學創作。蛇怪也就成為他們筆下一個主要題材。

東晉干寶《搜神記》說，漢代閩中地域東冶郡有一座庸嶺，嶺東南巖穴中有一條年夜蛇，長七八丈、十幾圍粗，不少人被它殺逝世，本地人很是懼怕。年夜蛇托夢給他們，說要在每年的八月，用一個十二三歲的少女當祭品祭奠它。就如許過了九年，逝世了九個少女。到第十年時，將樂縣的少女李寄自愿前去，怙恃想禁止，李寄卻偷偷跑了。她到官府要了寶劍和獵狗。到了八月那天，她只身前去祭奠年夜蛇的廟里，然后把米抹上蜜糖做成糍粑，放在洞口。

年夜蛇聞到糍粑的噴鼻味，公然出洞前來吞食。就在此時，李存放出獵狗，獵狗沖上前咬住年夜蛇，李寄乘隙又抽出寶劍，往年夜蛇身上持續砍了幾下。年夜蛇急忙逃竄，到廟中院子里就逝世了。李寄進到洞中找出九個少女的頭骨，以為她們恰是怯懦才被吃失落。東越國王很是贊賞李寄有勇有謀，愿意娶她為王后，李乾爹親也被封為縣令。從此東冶郡不再呈講座場地現魔鬼。這個故事中年夜蛇為患、懦夫斬蛇，正反應前人對害人之蛇的膽怯，并盼望除往它們的心思。

現代最著名的蛇怪，還要數白娘子白素貞。明天，“白蛇傳”是中國現代四年夜平易近間傳說之一，不外，白蛇故事并非一揮而就，而是經過的事況了長時光的演化。

唐傳奇中有一篇《李黃》，說的是唐憲宗元和二年，隴西人李黃在長安市場碰到一位白衣美男，男子侍女稱其姓袁，守寡在家。李黃為她所惑，追隨男子前去她家住了三日。第四天李黃回家后，就感到頭疼病倒，下半身逐步化為膿水，最后只剩下一顆頭。家人往尋覓男子，只見一座廢園，本地人說這里有一條年夜白蛇，常常環繞在樹上。還有一篇年夜同小異的《李琯》，配角李琯也有相似遭受。這兩個故事年夜約就是白蛇故事的最後傳說。

南宋洪邁《夷堅志》中有一篇《孫知縣妻》，說丹陽知縣孫某的老婆洗澡一向不讓人看。十年后某日，孫某趁著酒意偷看，卻只見一條年夜白蛇。孫某惶恐而走，老婆讓他別怕。盡管老婆對孫某如初，但孫某終極憂慮而逝世。宋元話本《西湖三塔記》說，宋孝宗淳熙年間，奚宣贊游西湖送少女卯奴回家，卯奴母親白衣娘子留下他當丈夫，后來又要取貳心肝吃，好在卯奴將其放走。烏雞精卯奴、白蛇精白衣娘子和獺精婆子終極被真人彈壓在三塔之下。

《西湖三塔記》開端將白蛇故事和西湖聯絡接觸起來，而在明代馮夢龍的短篇小說集《警世通言》中的《白娘子永鎮雷峰塔》一文中，后世的白蛇傳說至此才初步構成。故事提到，宋高宗紹興年間，臨安府生藥展主管許宣清明節出門燒噴鼻，回家時遇雨搭船，與白娘子和丫鬟青青瞭解，顛末借傘、討傘、取傘幾回往來，兩人有了婚約。白娘子送給許宣五十錠白銀和一身新衣服，被官府發明是贓物，白娘子和青青逃脫，許宣卻先后被發配到姑蘇和鎮江。

白娘子找到許宣，兩人和洽如初，又在鎮江開生藥展。一天，許宣往金山寺進噴鼻，法海禪師發明白娘子和青青是魔鬼，勸許宣回杭州。白娘子和青青又找到許宣，法海送給許宣一個缽盂，罩住白娘子。之后法海讓白娘子現出白蛇本相，青青現出青魚本相，一并拿進缽盂之中，將缽盂永鎮在杭州雷峰塔下。許宣最后也落發為僧。風趣的是，這篇文章本意是勸告眾人不要陷溺美色，但白娘子卻成為反封建搾取的代表，深受寬大大眾的愛好。

清代方成培在此基本上，改編了戲曲腳本《雷峰塔》，白娘子有了名字白素貞，青青也被改為青兒。而作者最巨大的創作，就是讓白娘子生下了兒子許士麟，許士麟長年夜后中了狀元，哭祭雷峰塔，佛祖為之激動，放出白娘子使母子團圓，但白娘子最后仍是皈依了空門。古代戲劇家田漢又在《雷峰塔》的基本上創作了《白蛇傳》，許宣被改為許仙，青兒被改為小青，許士麟克服法海，救出母親，最后一家人年夜團聚，而法海則逃到蟹殼里逃難往了。

“長編”本是有遜于正式專著、有待于持續提煉的初稿。平易近國前從未見前人在編撰年譜時用“長編”作書名。近三十年來，突然一會兒涌現了一批多少數字驚人的年譜長編，我見到過的就有六十來種。這些撰著者和出書者，似乎全然不知“長編”一詞的本意。“長編”在此刻的意思和做法都有了很年夜的甚至完整相反的變更。在良多人由於對某一詞語含混懂得，別解甚至曲解，并慢慢積聚，慢慢分散，終極偏離原有的共鳴而構成新的共鳴的情形下，個體人也是力所不及的。就像“空穴來風”“每下愈況”等現代成語，此刻都有了新的“懂得”，新的用法。“長編”看來亦是這般，錯用和別解已豐年頭，至多從公民黨“黨史辦”的秀才們就曾經開端誤導了。但若將“長編”作為“簡編”“略編”如許的近代才有的名詞的反義詞來用，在邏輯上倒也還可以成立。“長編寧掉于繁”之“繁”，亦自應有度。“繁”亦須有價值，無史料意義的“繁”是不克不及答應之“掉”。

吾國史學著作以“長編”名者，據我所知，最後始自南宋李燾《續資治通鑒長編》。何故名之？《文獻通考》載李燾于乾道四年（1168）第二次上呈《進續資治通鑒長編表》中，有如許一段闡述：

臣竊聞司馬光之作《資治通鑒》也，先使其寮采摭異聞，以年、月、日為叢目；叢目既成，乃苗條編。唐三百年，范祖禹實掌之，光謂祖禹：‘長編寧掉于繁，無掉于略。’那時祖禹所苗條編，蓋六百余卷，光細刪之，止八十卷。今《資治通鑒·唐紀》，自一百八十五卷至二百六十五卷是也。故神宗天子序其書，認為‘博而得其要，簡而周于事’。臣誠不自揆度，妄意纂集，雖義例悉用光所創建，錯綜銓次皆有依憑，其間牴牾，要亦不敢自保。戔戔小忠，前表蓋嘗具之。仰惟祖宗之豐功大德，當與唐虞三代比隆，乾坤之容，日月之光，繪畫臻極，訖弗能近，矧令拙工強施丹墨？臣誠愚暗，豈不知罪？但是統會眾說，掊擊偽辨，使奸欺訛訕不克不及趁機亂真，祖宗之豐功大德益以昭明，譬諸海岳，或取涓埃之助。顧臣此書，詎可便謂‘續資治通鑒’？姑謂‘續資治通鑒長編’，庶幾可也。其篇帙或相倍蓰，則長編之體，當然‘寧掉于繁’家教，猶光志云爾。……承命積極，干冒來獻。夤縁幸會，得御燕閑，千百有一儻符神指，更擇耆儒正派若光者，屬以刪削之任，遂勒成我宋年夜典，垂億萬年，如神宗天子所謂‘博而得其要，簡而周于事’者，則將與《六經》俱傳。是固非臣所能，而臣之戔戔小忠，因是亦獲自殺，誠逝世且不朽矣！

可見，“長編”就是更正式、更穩重的“博而得其要，簡而周于事”的紀年體史學著作之“低級階段”，或“後期結果”。“長編”的“義例”和特色，北宋有名史學家司馬光一言以蔽之：“寧掉于繁，無掉于略”。李燾很是謙遜而又腳踏實地地說：本身編寫的書沒標準徑稱《續資治通鑒》，而只能稱作《續資治通鑒長編》；如有像司馬光那樣的史學大師來“刪削之”，才幹成為一部可以垂諸永遠的年夜典。當然，李燾此書遭到宋孝宗贊賞，詔令宮中一依《資治通鑒》用紙和字樣的鉅細抄寫，并將李燾年夜名及銜位也一依司馬光在《資治通鑒》卷首的格局標書。是以，《續資治通鑒長編》現實受騙時就取得了與《資治通鑒》劃一規格的待遇。后來的史學家，年夜多也充足確定李燾之書可以垂諸后世。但是，瑜伽場地“長編”一詞原來是有遜于正式專著、有待于持續提煉的初稿的意思，是確實無疑的。清乾隆時編《四庫全書》（按，李燾原書未能完全保留傳世，今見五百二十卷本乃四庫館臣從《永樂年夜典》所輯出者），在《總目撮要》中也說：“燾謙，不敢言‘續通鑒’，故但謂之‘續資治通鑒長編’。……燾《進狀》自稱‘寧掉之繁，毋掉之略’，蓋廣蒐博錄以待后之作者。”應個人空間當說，前人是都理解“長編”的這個意思的。后來，還有人將“長編”用于經部注疏之書名，如清人劉寶楠撰有《論語注疏長編》《毛詩公理長編》《禮記注疏長編》《說文雜注長編》等；甚至還有人用于子部，如清人吳其浚撰有《植物名實圖考長編》。也都是“初稿”的意思。但“長編”一詞，自是用于史部紀年體之書名為最宜。

而年譜，所謂“敘一人之品德、學問、工作，纖悉無遺而系以年代者，謂之年譜”（朱士嘉《中國歷代名人年譜目次序》），本屬紀年體史乘；但令人略感不測的是，平易近國以前從未見前人在編撰年譜時用過“長編”作書名。現今，最為人所知的年譜長編，是1936年夏完成的《梁啟超年譜長編初稿》。那時僅刻印五十部, 每部線裝十二冊, 由譜主家眷分贈親朋，并征求看法；而后，由於在年夜陸、臺灣有好幾家出書社先后出過付梓或影印本，甚至在japan(日本)亦有譯本，所以最為著名。在那以后近五十年間，人們普通僅知有1979年出書的上海湯志鈞《章太炎年譜長編》和1984年臺灣出書的胡頌平《胡適之師長教師年譜長編初稿》，及1976年臺灣出書的沈云龍《黃膺白師長教師年譜長編》。實在據我所知，近人最早所撰的年譜長編，大要應數1932年中國公民黨中心黨史史料編輯委員會編印的《總理年譜長編初稿》。上述寥寥五種年譜長編，有三種自稱“長編初稿”，顯然那些編著者（沈、湯二師長教師除外）曾經不懂“長編”固有的本意了。蓋“長編”本就是“初稿”也。

大要年夜陸學者遭到臺灣出書的年夜部頭十巨冊的胡適年譜長編的“安慰”和“引誘”吧，我料想。近三十年來，邊疆突然一會兒涌現了一批多少數字驚人的年譜長編，我見到過的，屈指數來就有六十來種。譜主除多數現代人物（如孔子、孫覺、秦不雅、朱熹、呂留良等）以外，多為近代以來有名人物，譜主名單可寫出一長串：林則徐、莫友芝、張裕釗、張之洞、徐潤、鄭不雅應、盛宣懷、沈曾植、林紓、陳三立、劉鶚、孫中山、張元濟、王一亭、蔡元培、黃世仲、黃興、張伯苓、穆藕初、王國維1對1教學、朱希祖、陳垣、魯迅、馬寅初、劉師培、呂思勉、李年夜釗、陳寅恪、陶行知、宋慶齡、盧作孚、葉圣陶、洪深、蒙文通、胡先骕、鄒韜奮、楊賢江、徐悲鴻、馮友蘭、陶冷月、郁達夫、瞿秋白、聞一多、石評梅、丁玲、李源澄、艾青、季羨林、丁善德、錢三強、程千帆（與沈祖棻合譜）、盧是……。以上都是正式出版的，還沒提到很多多少正在編纂出書經過歷程中的書稿，一些頒發在刊物上的年譜長編和一些以年譜長編為題的碩士、博士論文；也沒包含如穆旦年譜那樣的本來叫長編，最后出版時往失落“長編”二字的。邊疆以外，這時代臺灣也出書了尤侗、趙翼、沈家本、釋印光、閻錫山、蔣介石、張君勱、孫連仲、李玉階等人的年譜長編，噴鼻港也出書了唐才常等人的年譜長編。此中如臺灣曾出書的黃郛、沈家本等人的年譜長編，這時代年夜陸亦重印了。尤可一提的是，近年上海路況年夜學出書社和中華書局還接踵特設了專門的年譜長編叢書，并積極組稿，成為出書社的主業圖書之一。短短一世三十載，年譜長編竟蔚為這般年夜不雅，不克不及不令我輩唸書人衝動和感嘆！

不外，有個題目一向沒惹起大師的留意：這些年譜長編的撰著者和出書者，似乎也全然不了解上述“長編”一詞的本意。由於，現實上這些撰著者和出書者全然都沒有今后“刪削之”認為定稿而重版的預計，相反，有些撰著者原來就是先出了“年譜”而后再出統一譜主的“年譜長編”的。由此，亦可換一種說法：“長編”在此刻的意思和做法都已有了很年夜的甚至完整相反的變更。“年譜長編”，此刻只是“年譜簡編”“年譜略編”（須指出，該二詞前人都不消，或用“年譜略”或“年譜紀略”）的反義詞，略與“年譜詳編”（應當指出，此詞從無人用過）同義。在很多多少場所，年譜長編成了年譜或年譜簡編的擴展版和進級版。例如，臺灣胡頌平就是先在1971年頒發《胡適之師長教師年譜簡編》，而后十多年才出書長編的。對盡年夜大都年譜作者來說，“長編”并不是本來意義上的謙詞（所以有些人要再加上一個“初稿”），恰好相反，是一種自負、驕傲的說法；甚至是一種時興的說法，連有些字數并不太多的年譜也非得叫“長編”不成，年夜有似乎不“長編”就不高等、不完美之概。

我想，這一景象似也無可非議，甚至應當有所確定。由於對于研討者來說，確切，年譜所載史料越豐盛、越具體越好；對于通俗讀者來說，也多有責備求備心思，就像不少人看完長篇電視劇后還很想再看“未刪省版”一樣。可是我又以為，作為一個史學任務者應當有史學知識，“長編”的轉義仍是必需清楚的。至多，“長編初稿”如許不三不四的別扭詞，作為史學任務者就不應用。或用于外部征求看法稿那就算了，作為正式問世的書名難免惹人匿笑。就像后人給魯迅文集所取的書名《集外集拾遺補編》一樣，疊床架屋，即便良多人見責不怪，我總覺得難熬難過，蓋魯迅自己是盡不會取如許的怪書名的。

有一件事得誠實交接。近年不才也在從事《鄭振鐸年譜長編》的研討項目。我為何也用“長編”一詞？一是為爭奪國度科研經費。拙著《鄭振鐸年譜》早在1988年就出書了（544千字），2008年又出過修訂版（937千字），那兩次撰寫都沒有得過任何基金贊助，此刻因想做年夜範圍補充修訂（約增至1500千字）而爭奪經費，書名如不變換一下，哪怕你再苦力再需求錢，有關方面咋會批準立項呢？二，我也是“從俗”“隨年夜流”。既然此刻出了那么多“年譜長編”，就強無力地闡明有良多讀者、研討者、出書者和科研基金的審查者都特愛好這個稱號。原來，在良多人由於對某一詞語含混懂得，別解甚至曲解，并慢慢積聚，慢慢分散，終極偏離原有的共鳴而構成新的共鳴的情形下，個體人也是力所不及的。例如像“空穴來風”“每下愈況”等現代成語，此刻都有了新的“懂得”，新的用法，最后迫不得已，只能是在辭書里新加上一條說明罷了。“長編”一詞看來亦是這般，錯用和別解已豐年頭了，至多從公民黨“黨史辦”的秀才們就曾經開端誤導了。還有三，若將“長編”作為“簡編”“略編”如許的近代才有的名詞的反義詞來用，在說話邏輯上，倒也仍是可以成立的。

自己申報《鄭振鐸年譜長編》，實是受北京年夜學商金林傳授和南開年夜學張鐵榮傳授諸學兄的啟示和激勵。金林兄的《葉圣陶年譜長編》，就是在他的第一版《葉圣陶年譜》的基本上擴展了三四倍。鐵榮兄和我一樣，他的《周作人年譜》也出過第一版和修訂版，但他以《周作人年譜長編》的課題獲得了國度科研經費。我和金林、鐵榮還有一點類似，就是我們在年譜第一版后都一向不斷頓地持續研討譜主，多年間又發明和看到了良多新的材料，是以才有了修訂和彌補的激烈愿看。是以，我們想彌補的都是“干貨”而非“水分”。而在我看到過的古人所紀年譜（不限于“長編”）中，有的是靠大批引文（且都錄自后人編的文集，而非頒發的原報刊），靠大批無價值或意義不年夜的工具來擴大篇幅的，恨不得將譜主的文章、書簡、日誌、甚至別人的回想評述等等所有的抄上往（並且有的連筆也不消，是鉸剪加漿糊，甚至是電腦上的剪切加粘貼）。我想，若是主要的罕有的資料多引一些也不妨（像梁氏年譜長編那樣），卻偏偏都是最罕見的或遠非第一手的工具（這就似乎古人出的有些“注釋本”書，他人了解的處所他年夜注特注，但他人看不懂的處所他偏偏不注，由於他也不懂）。而如許的工具，竟然也有報酬之叫好，真是怪事。不才以為，“長編寧掉于繁”之“繁”，亦自應有度，盡非毫無控制的堆砌，特殊是正式出書的長編。“繁”亦須有價值，無史料意義的“繁”就是不克不及答應之“掉”。

在現本年譜出書這般花團美麗之際，講如許“煞景致”的話，其實要請諒解。蓋不才早已覺得，此刻所出的年譜和年譜長編，其東西的品質良莠相雜，良莠不齊，有的盡管印得很美麗，甚至是年夜開本、影印本，實在最基礎就未入流，可謂不值識者一哂。由於怕獲咎人，權且不舉古人編的年譜來說事，就聊下著名的梁啟超年譜長編吧。此譜最年夜的特色就是大批援用梁氏家眷那時手中保留的譜主書簡，這當然對研討者來說很有效；但此譜最年夜的缺點也正在此，即除了這批書簡以外，撰寫者簡直就沒下過鼎力，不曾往查閱浩如煙海的報刊、檔案、以致譜主的所有的著作。梁氏是那么有名的著作家、政治家、思惟家，而他有良多嚴重的運動和主要的作品、演講等卻經常不克不及在此譜中看到該有的記錄。是以，從年譜應有的尺度來看，此譜現實是并分歧格的。該譜問世已近八十年，早就應當重編了。到此刻還只會將它反復簡略重印，實非崇仰先賢之道，也是沒前程的一種表示。誠實說，梁氏平生所寫文字、所編報刊、國際外媒體對其之報道等等，簡直是從不中斷的，編寫他的年譜并非特難之事。不像有的人物，名望雖響，單篇文章未幾，又沒有大批日誌手札，編其年譜就很難。而有的編者既無真工夫，又不願下笨功夫，只會抄寫多年后別人的回想，甚至年夜抄譜主被審查時自願所寫的“交接”之類來彌補其人生記錄的空缺，對如許的所謂“長編”，真是“自聚會場地劊以下”，吾不欲譏之矣。

我想，當本年譜撰著應遵守的，無非就是我們老祖宗說的“知人論世”“腳踏實地”“無征不信”等等，以及馬克思主義教誨我們的辯證唯心主義、汗青唯心主義的道理和方式，并力圖將二者相聯合。假如借用一句淺顯的話來說，就是馬克思主義和乾嘉學派相聯合。這種方式是永新的。撰著者當銘刻如許一段經典唆使：“即便只是在一個零丁的汗青實例上成長唯心主義的不雅點，也是一項請求多年沉著鉆研的迷信任務，由於很顯明，在這里只說廢話是無濟于事的，只要靠大批的、批評地審查過的、充足地把握了的汗青材料，才幹處理如許的義務。”（恩格斯《卡爾·馬克思〈政治經濟學批評〉》）在史料的彙集方面，應力圖采山之銅，殺雞取卵，窮年累月，積少成多。須知今朝在國際，不，甚至活著界列國，除了大批舊時冊本報刊已被數字化以外，盡年夜部門的史料都還處于不時被天然風化、報酬損棄、蟲蛀鼠嚙的狀況。是以，要想撰著一部高東西的品質的年譜，盡年夜部門資料都是要從各類報紙、雜志、檔案、書簡、日誌、筆記、方志、譜牒、碑傳﹑全集、文集等等原始的紙面記錄，包含良多未刊手稿秘本中，捲地毯式地細致搜刮，一條一條爬梳而得，皆非“聰慧人”在電腦網上簡略搜刮而可獲。並且，翻檢原始資料，假如僅僅看一遍也經常是不克不及一會兒就有所發明的。很多看似有關卻非常緊要的資料，都是逐字逐句反復細心瀏覽，經“批評地審查過”，才幹分辨其真偽，發明他人沒有發明的價值。

當當代上，愿意老誠實實破費精神編撰年譜的，原來就都是一些被人看不起的笨蛋、哲人；“聰慧人”是嗤之以鼻的，他們的本事、學問是以其昏昏使人昭昭，以玩實際、冥證、玄虛為終南捷徑。不外，風水輪番轉，他們那套花招此刻也有良多人嗤之以鼻了，而年譜、年譜長編似乎也開端有點吃噴鼻起來，于是便有一些“聰慧人”也想來玩了。不外魯迅師長教師說過：“但是世界卻正由哲人形成，聰慧人決不克不及支撐世界，尤其是中國的聰慧人。”（《寫在〈墳〉后面》）他白叟家又辛辣地譏諷那些“聰慧人”說：“我想，幸而中國人中，有這一類本事學問的人還未幾。借使倘使誰也弄這玄虛：農民送來了一粒粉，用顯微鏡照了，倒是一碗飯；水夫挑來用水濕過的土，想品茗的又須擠出濕土里的水：那可真要支持不住了。”（《隨感錄·四十七》）究竟汗青自己是欠好說謊的，今世和后代也終有識貨者，我們仍是老誠實實向工人農人進修吧。

（作者為上海內國語年夜學文學研討院研討員）