一
一二五三年的八月五日，達也的里河（今伏爾加河）畔蒙古將軍拔都的營地，來了一個身體高峻，但衣冠楚楚，騎了一匹馬的歐洲人，靠著陪伴他來的向導和翻譯，蒙前人才了解這是來自法國魯布魯克的威廉（Rubruquis，上面我按習氣簡稱他為“魯布魯克”）。他歷經含講座場地辛茹苦，終于從幾千里外的法國離開這里。他碰見一個善于占卜的黑契丹人，扳談后得知，本來歐洲人信任遠遠西方有“約翰王”或許“約翰長老”統治著一個基督國度的傳說，生怕是謠言。后來，魯布魯克在他的行紀里憤憤然地說，這里的人“可以憑空假造一年夜堆故事”，什么撒里答是基督徒，蒙哥汗和貴由汗也是基督徒，所以都特殊尊重基督徒，這些都不成信。不外他又傳聞，約翰有個兄弟汪罕，底本在一個叫作哈剌和林（Karakorum）的處所，他們確切曾是聶斯托利基督徒，不外，“他們的君主曾經擯棄了基督的崇奉，改宗偶像教，身邊有拜偶像的和尚，這都是興風作浪的家伙”。
魯布魯克之所以對這類新聞很器重，緣由是他還在法國的時辰就聽到過“約翰長老”的故事，並且疑神疑鬼。聽說，大要在逐一四五年，敘利亞加巴拉（Gabala）處所的主教雨果（Hugh）上書給教廷，說遠東有個身兼國王和教主的聶斯托利，叫作約翰，他為了恢復被伊斯蘭占領的耶路撒冷，已經防禦波斯，甚至攻下過波斯的埃克巴塔那（Ecbatana）。但這個約翰畢竟是誰？后來有人說是西遼的耶律年夜石，有人說是格魯吉亞的國王太子，但都只是傳說。那時辰歐洲人廣泛懼怕蒙前人持續進侵本身的地皮，盡管約翰是異端聶斯托利，總還算是基督門下，仍是兄弟，所以，大師都盼望這個傳說是真的，假如真是如許，就有人在后方牽制蒙前人了。
那會兒，無論是教皇仍是列國國王，都對蒙古雄師覺得膽怯。一聽到蒙古西征，教廷和國王都嚴重起來，預備緊迫備戰。不外，在歐洲基督教下層人士里，仍是有爭奪蒙前人皈依基督教的設法，至多教廷曾懷抱盼望，假如勇猛善戰的蒙前人，能與基督教聯袂抗擊穆斯林就太好了。所以，那時的教宗英諾森四世為了聯絡接觸蒙前人，就在一二四五年先后派出三個使團。此中，第三個使團經過波希米亞、波蘭、基輔，達到蒙前人的地皮，為首的就是后來留下《蒙古行紀》的意年夜利方濟各會布道士柏朗嘉賓。他于一二四五年四月從里昂出發，第二年四月才到拔都的營地，然后由拔都派人護送，又顛末四個月的遠程跋涉，離開哈剌和林。八月，他曾見到蒙古年夜汗貴由，并餐與加入了年夜汗的繼位年夜典。不外，柏朗嘉賓帶的教皇函件，幾多有點兒勸戒蒙古皈依基督教的意思，這可冒犯了蒙前人。所以貴由汗的回應版主不只最基礎不睬睬皈依基督教的呼吁，並且宣稱：蒙古西征是“永生天”護佑的，假如你們盼望戰爭，并獲得我們的維護，你們就前來朝見，假如不遵從，我們就兵戎相見。這封狂妄兇悍的回信，后來保存了拉丁文本和波文雅本，杰出的西方學家伯希和在一九二三年寫的《蒙古與教廷》里，對它有細致的研討。這封回信能夠讓教廷很掃興，顯然，英諾森四世籠絡蒙前人的盡力全無成效。
魯布魯克就是在歐洲人面臨蒙古手足無措的年夜佈景下，帶著某種任務，在柏朗嘉賓之后離開蒙前人地皮的。
二
魯布魯克是法國有名國王路易九世的伴侶。
路易九世是法國史上著名的君主之一，有名汗青學家勒高夫（Jacques Le Goff，1924-2014）寫過《圣路易》，記錄他的平生。聽說，路易九世對蒙古的事兒很關懷，《多桑蒙古史》記錄，他曾聽聶斯托利教徒說，蒙古拔都的宗子撒爾塔已經皈依基督教，這事兒不知真假。不外有文獻記錄，他確切曾見過亞美尼亞和波斯的蒙古統治者野里知吉帶調派的使者。野里知吉帶是札剌亦兒人,貴由汗對他很信賴,派他駐守在阿塞拜疆的木干草原及伊朗北部的年夜不里士,轄境從中亞的阿姆河一向到西亞的摩蘇爾。我料想，這個使者那時大要率是為諂諛法國，便信口開河地告知正組織十字軍的路易九世：貴由汗預備好了，要輔助路易從薩拉森人（撒拉遜人，狹義上即中古時期所說的阿拉伯人）手中束縛耶路撒冷；并說蒙前人提出路易九世，當他們防禦巴格達時，路易九世在埃及登岸，這可以讓埃及和敘利亞的薩拉森人捉襟見肘。于是，路易九世就調派了兩名傳教師往覲見貴由汗。傳說這兩位傳教師隨身帶往了兩中用作小圣堂的帳篷，還帶往了一些大要是耶穌或圣母的畫像，往顯示基督教的崇敬對象。但不巧的是，一二四八年貴由在使節抵達前駕崩，是以沒有結果。那時攝政的海迷掉（貴由的皇后）禮貌地謝絕了法國國王的懇求。
路易九世可不是輕言廢棄的人，他依然盼望聯絡蒙前人，甚至盼望用基督教改革蒙前人。固然在一二四九年，路易九世的十字軍遭遇瘟疫，被馬穆魯克打敗，連他自己也在次年四月在曼蘇拉被俘，假如不是那時馬穆魯克外部動亂，新上臺的統治者答應贖金交流，而法方又古跡般湊齊四十萬拜占庭金幣，路易九世未必可以或許脫身。但他依然不情願，他環視身邊的伴侶，了解一下狀況誰可以勝任這個任務，終極他選擇了魯布魯克。魯布魯克曾伴隨路易九世帶領的十字軍到過塞浦路斯，一二五三年，路易九世決議讓魯布魯克帶著教士巴爾帖勒米與一個書記，前去蒙前人的地皮停止聯絡。不外，路易九世想起了前幾回使者的遭受，有點兒煩惱作為正式使者，魯布魯克會在蒙前人那里再次碰壁。于是，沒有給魯布魯克以正式官方頭銜，以便他機動處置本身的任務。但他讓魯布魯克帶往了幾份致蒙前人的信函，并吩咐魯布魯克，要把在蒙私密空間前人中的見聞向本身陳述，“不要怕寫長信”（《魯布魯克東行紀》）。
一二五三年蒲月七日，魯布魯克踏上前去蒙古的旅行過程，他從康斯坦丁堡登船動身，顛末此刻烽火紛飛的黑海克里米亞，然后棄船換馬，前去蒙前人地點的處所（《多桑蒙古史》）。就像一開首講到的，他在昔時八月五日達到拔都的地界，不外，拔都讓他往蒙哥汗那里，他又奔走了三個多月，在年末終于達到哈剌和林，并在次年一月四日見到了蒙哥汗。遺憾的是，他終極也未取得結果，既不克不及勸告蒙前人皈依基督，也不克不及讓蒙前人與法國人聯手。所以，他只好怏怏分開，一二五五年六月，終于又回到了塞浦路斯圣路易國王的身邊。
三
盡管魯布魯克未能完成任務，他卻在哈剌和林，這個蒙前人那時的首都，與西方的宗教徒停止了一場爭辯。
假如我沒有說錯的話，這應當是文獻記錄中工具方宗教徒第一次面臨面，就工具方宗教最基礎教義停止的爭辯，並且是在蒙古的蒙哥汗眼前。要了解，在這場爭辯之前，汗青上盡管有三夷教進華，有釋教普遍傳佈，有聶斯托利崇奉者四處布道，有伊斯蘭教的擴大，但歐洲基督徒和西方釋教徒，似乎歷來沒有面臨面會商過宗教思惟，至多文獻中沒有過任何記錄。僅就這一點而言，魯布魯克就應該被記活著界宗教史上，可是，現在的年夜大都宗教史著作，至多是中國的宗教史論著，似乎都悄悄地把這件工作放過了。
依據魯布魯克本身的記錄，我們了解，一路上他曾經越來越感觸感染到工具方人之間彼此的隔閡和崇奉差別。一二五三年蒲月二十一日，他達到索爾對亞（今蘇達克）的時辰，就向本地主座的代表轉達了法蘭西君主和基督徒的盼望；六月五日，他達到斯克臺，就向拔都的親戚斯克臺遞交了天子的信函，并且趁便向他講述了教義；這一年的八月他在伏爾加河濱見到拔都的時辰，他不只當面傳達法國國王傑出的愿看，並且大膽向拔都停止了一通“除非是基督徒，不然得不到地獄財富”的說教。可是，就像他本身認識到的，蒙前人似乎是在“另一個世界”。他轉達的這些宗教和政治信息，似乎泥牛進海，蒙前人要么緘默，要么笑笑。就算魯布魯克向拔都遞交法國路易國王的信函，并且告知他法國正在“撻伐那些褻瀆天主邸宅耶路撒冷的撒拉遜人”的時辰，拔都也模稜兩可，只是讓他往見蒙哥（《魯布魯克東行紀》）。
崇奉果斷的魯布魯克，為了向蒙哥汗轉達路易國王的希冀和基督教的旨意，大要早就做過爭辯的心思預備。所以在這一年的年末，他達到蒙古汗國首都哈剌和林后，就不竭地向人宣講。進進第二年（一二五四年），他依然在哈剌和林不竭告知蒙前人，他來這里“只傳佈天主的話”。當蒙前人訊問究竟傳佈的是什么，他就語重心長向蒙前人宣講基督教教義，但基督教“天主發明六合，手里把持著一切領土”的優勝感太盡對了，乃至會讓人猜忌教廷想超出于蒙哥汗之上。不外我料想，也許，他是在用“欲得周郎顧，不時誤拂弦”的戰略，他表現說，假如蒙哥愿意聽他講講，他也會當著蒙哥汗的面，誦讀天主的戒律，了解一下狀況蒙哥若何反映。
公然，昔時蒲月二十五日蒙哥派人找他，告知他說，哈剌和林這里有“基督徒、撒拉遜和脫因”，還有聶斯托利教徒。撒拉遜是阿拉伯人，這里說的應該是回教徒；脫因是蒙元漢語口語中的“僧人”，或許指“道人”，這里應該是釋教僧人；而聶斯托利固然也算基督教的一支，不外，很早就被基督教正統視為異端。蒙哥派來的人說，既然“你們各自說本身的教義是最好的，你們的文書就是冊本也是最真的，所以，他（蒙哥）盼望你們城市集一處，舉辦一個爭辯會，寫下各自的教條，讓他自己可以或許了解真諦”。盡管魯布魯克宣稱基督教不答應爭辯，但仍是當真做了預備，甚至還本身飾演了脫因的腳色，停止爭辯前的預習，要在爭辯會上證實天主的存在。
四
工具方宗教這第一排場對面的爭辯，產生在幾天以后，即一二五四年圣靈來臨節前夜的蒲月三旬日。這一天，魯布魯克代表基督教，和聶斯托利、撒拉遜、脫因們一道在教堂停止爭辯。蒙哥讓三個書記做仲裁員，一個是基督徒，一個是撒拉遜，一個是脫因，并且規則不許傳播鼓吹他人的說法與天主分歧，不許采取辱罵的方式，也不許鼓噪搗亂。
在這場爭辯中，他們會商了宗教崇奉中的好幾個年夜題目。
此中焦點題目之一，是關于天主，也就是崇奉畢竟是一神仍是多神。魯布魯克誇大，只要一個天主，唯有他是全能的、完善的。但釋教徒說，最高的神上面，還有各類神。脫因說：“蠢人才說只要一個天主，但聰慧人說有良多。莫非在你們國度里，不是有很多君王？這個蒙哥汗莫非不是最巨大的君王嗎？神也是這般，由於在分歧處所有分歧的神。”盡管這種用蒙哥來替換眾神的爭辯邏輯，有點兒隱藏禍心，魯布魯克依然保持說，世界上只要天主，“除他外，別無他神是全能的”。
連帶觸及了另一個有關宗教崇奉的焦點題目，就是世界畢竟是善惡二元，仍是一元。魯布魯克批駁釋教的善惡二元論，他說，由于脫因們受了摩尼教的影響，以為事物一半是惡，一半是善，因此至多有兩個（基礎的）道理。這是不合錯誤的。而釋教徒質疑他說，既然天主全能，為什么他發明的世界會有“惡”？魯布魯克辯駁說：“那不是真正的的。發明惡的不是天主。一切存在的工具都是善的。”最后，他反問釋教徒們：你們說的神是不是全能的？脫因開端不想答覆，聽說在書記的詰問下，只好答覆沒有神是全能的。于是魯布魯克說：“那么，你們沒有神能救你們于危難，由於能夠產生他力所不及的事務。再者，人們不得侍候兩個主人，（那么）你們怎能侍候天上地下那么多的神呢？”
釋教方面沒有記錄，而在魯布魯克的記錄中，似乎基督教在爭辯中年夜獲全勝。聽說爭辯時釋教徒無言以對，就連聶斯托利和撒拉遜，也不再爭辯，都認可基督教的獨一天主之說。爭辯后，聶斯托利和撒拉遜齊聲高唱，只要脫因即釋教徒緘默不語，大師一路拼命飲酒。
這是魯布魯克的一面之詞。或許，爭辯的勝敗并不如魯布魯克所說的那樣一邊倒。所以，第二天蒙哥召見了魯布魯克和餐與加入爭辯的其他宗教代表，和他們停止了一段對話。在談到他本身的崇奉時，蒙哥說，我們蒙前人“信任只要一個神，我們的存亡都由他把握，我們也誠懇信他”。固然魯布魯克感到可以把這個神也懂得為天主，并說“應該這般，由於若無他的慈恩，一切都是不成能的”，但當蒙哥聽了他這番話后，說了本身的分歧設法：“可是，好像神賜給我們五根分歧的手指，他也賜給人們分歧的道路。神賜給你們《圣經》，而你們基督徒不信守它。你們沒有（在《圣經》中）找到記錄說，人們應彼此挑錯，是嗎？”蒙哥的意思是，一切的宗教包含基督教，都不該當排擠其他崇奉，並且他批駁基督徒過于自負，說：“神是以賜給你們《圣經》，你們卻不遵行。他賜給我們占卜師，我們依照他們的話行事，我們過得平安然安。”
五
蒙哥的說法是有依據的。
聽說，晚期蒙前人并沒有很成熟的宗教，他們只是信任“永生天”，是以對各類宗教很寬容。《多桑蒙古史》記錄成吉思汗給諸皇子的號令就說，“切勿著重任何宗教，應對各教之人待遇同等”。所以在橫跨歐亞的蒙古年夜帝國，不只有各類宗教，並且各類宗教還都混淆在一路。好比貴由登汗位，蒙古還告訴了“（回教的）哈里發、上帝教之教王”（《新元史》卷五《定宗》）來朝賀。蒙哥汗也一樣，盡管蒙哥二年（一二五二）八月“以冕服拜天于日月山”，又“合祭昊天、后土”（同上），但就像魯布魯克在蒙哥的斡耳朵（變動位置的宮殿群之意）和哈剌和林看到的，聶斯托利、撒拉遜人和釋教徒混居，這里有各類宗教的寺廟。他在哈剌和林的頭一天，見得手上有墨染的十字架，并供奉帶翅的人像和合掌禱告的主教像的聶斯托利教徒；他在第二天見到的，是撒拉遜人；接著見到的，是拜偶像的僧人，聽說在一月之初，僧人要翻開山門，披上僧袍，獻噴鼻掛燈。那時蒙前人規則很簡略樸實，魁首的口諭往往就是軌制，像成吉思汗規則的“內事只家中止，外事只野外斷”一樣（同上），他們對宗教的軌制也簡略，“各教之人，待遇同等”。年夜凡有爭辯，就一路爭辯，在爭辯平分是曲長短。不外，即便爭辯有勝有敗，也并不會決然禁教，只會一拍兩散，走人了事。就像這一次蒙哥汗對基督徒魯布魯克一樣，蒙哥顯然不贊成基督教，不外他也并沒無為難魯布魯克。
希奇的是，就在這一次宗教爭辯之后，似乎蒙古帝國的宗教政策產生了奧妙變更。變更為什么會呈現，此刻還說欠好。我做一個勇敢猜想，這能夠是由於蒙前人遭受了平易近族態度強過崇奉態度的華夏宗教。為什么？由於就在魯布魯克分開蒙哥汗的斡耳朵的第二年，在蒙哥汗眼前，又產生了一次有名的宗教爭辯，此次爭辯的兩邊是釋教和道教，原由是由於道教的《化胡經》。
這一次宗教論爭，學術界研討比擬多，不外，這里請答應我稍稍扯得遠一些。話說北宋消亡后，曾昌隆一時的道教掉往官方支撐，在南宋逐步加入廟堂下移平易近間。而在金朝女真人把持的華北，漢人里逐步鼓起全真道、年夜道教、太一教等道教門戶，此中權勢最年夜的就是全真教，魁首叫王喆（王重陽）。全真教徒很快廣泛華北各地。王重陽往世會議室出租后，在“全真七子”也就是第二代魁首引導下，當華北處在女真、蒙古和漢人交織比賽的時辰，全真教曾經成為華北氣力最強的宗教集團。
全真教很有在各類氣力之間追求成長的戰略。在成吉思汗西征中亞時，全真教的丘處機，既看到金朝朝不保夕，也感到南宋并不成靠，于是帶著門生從山東萊州動身，遠程跋涉，在一二二二年到了興都庫什山往拜會成吉思汗。聽說丘處機的運動很有用，成吉思汗命令讓他掌管全國的落發人，包含道教徒和釋教徒。不外，題目是傳統漢族人的華夷胡漢認識太強，道教與釋教，尤其是與蒙前人崇奉的躲傳釋教之間，那種“非我族類其心必異”的感情，動不動就會泛濫。就在魯布魯克在哈剌和林與釋教爭辯那一年（一二五四），全真教第三代李志常等羽士，重編了進犯釋教的文獻《老子化胡經》，不只抬高各類非漢族族群，並且還暗含了外鄉道教高于外來釋教的意思，這牽扯漢族高于外族的種族不雅念。這事被釋教徒告到蒙哥汗那里，第二年蒙哥就讓道教的李志常和釋教的福裕禪師爭辯，這一場爭辯的成果是道教大北，是以蒙哥宣布，《化胡經》應該燃燒聚會場地制止。蒙哥說，原來“釋道兩路，各不相妨”，但你們道教“只欲專擅，遏他門戶”，這分歧蒙前人“各教待遇同等”的事理。爭辯還不止這一次，此后的蒙哥八年（一二五八）和至元十八年（一二八一），朝廷又曾兩次組織佛道爭辯，掌管人就是已經主管“漠南漢地”軍事、特殊追蹤關心漢地的忽必烈，終極他命令燃燒道經，并對道教加以克制。
六
一二五四年的哈剌和林，蒙哥汗的斡耳朵，已經是良多汗青學家和考古學家苦苦尋覓的處所。依照蘇聯學者 B.H.特卡切夫的描寫，這是一個混雜了假寓和游牧生涯方法的城市，那里有并不年夜的宮殿和帳篷，有手產業作坊，也有集市和室第，習氣了游動的蒙前人在心思上否決假寓，感到這仿佛象征著窩囊和勇敢，有傷獵手和牧平易近的莊嚴。不外，從游動到假寓，成功者享用更溫馨安寧的生涯，是年夜勢所趨，所以哈剌和林曾經成為一個中間都會，具有了政治、生涯和崇奉的多種效能。蒙哥大要對一切的宗教都厚此薄彼。盡管有人說他偏心躲傳釋教，不外，他往過星期堂，也閱讀過魯布魯克帶往的《圣經》，也答應基督徒在他眼前把十字架高舉過火，甚至說你們愛如何就如何，即便在那場爭辯之后，蒙哥仍是延續成吉思汗時期的宗教寬容政策。
可是，對下一年的佛道爭辯，蒙哥不只有了情感上的傾向，並且有了政策上的處置。這是什么緣由？一些學者以為，這一揚佛抑道的事務背后，有胡漢華夷之間，族群與文明認同的佈景。陳垣一九四一年在《南宋初河北新道教考》中就說，全真教“立教之初，本為不仕新朝，抱東海西山之意”；又說，“創教于南渡之后，義不仕金”，還說全真教創教之初，就是為了“河北之士正欲避金”，后來又“遭貞祐之變，燕都亡覆，河北之士又欲避元”。他的意思是全真教打泉源起，就有漢族平易近族態度。而佛道之間為《化胡經》爭辯的時光點，正好是蒙前人重心從征西轉為征東，意欲趕快馴服南宋的要害時辰，行將成為漢地統治者的蒙前人，尤其是忽必烈，也許潛認識里曾經開端認識到，本身行將面臨深信華夏文明登峰造極的這個族群和宗教。所以，外鄉有激烈漢平易近族認識的道教，在蒙古時期被壓制，生怕確切有這種族群認同上的緣由，況且《化胡經》也有褒揚非漢族各色人等的意思。
從此，蒙古帝國的統治者，盡管對宗教把持依然不很嚴厲，但也不再一味奉行“各教之人待遇同等”，聽任崇奉不受拘束的戰略，而是采取了連續串帶有褒貶揚抑意味的方式，如人們熟知的“揚教抑禪”。究竟，在華夏這個汗青長久的區域，人們對胡漢華夷的區分認識是很強的，而這種認同與排擠的情感惹起外族統治者的反彈，也一樣會很強。
七
蒙哥八年，旭烈兀西征，攻占巴格達，俘虜哈里發，滅失落了阿拉伯阿拔斯王朝，樹立了后來被稱為四年夜金帳汗國之一的伊利汗國。與此同時，蒙哥系的蒙古雄師重心轉向西方，這一年仲春年夜舉防禦南宋，由年夜汗蒙哥攻蜀，忽必烈攻鄂。再一年（一二五九），蒙哥在軍中往世，忽必烈臨時北回。不久，忽必烈即位，遷都漢地，數年后再度率軍南下，從此在亞洲台灣東邊開端了長達十余年的宋蒙戰鬥。其間忽必烈遷都北京，改國號為“年夜元”，并終極在一二七九年完整馴服南宋。
旭烈兀轉向西亞和北非，蒙哥和忽必烈直逼東亞，歐洲人終于松了一口吻。不外，基督教世界和蒙古之間的接觸，并未是以中斷。一二五九年，欽察汗國的別兒哥汗曾請求法蘭西國王臣服盡忠。一二六二年，伊爾汗國君主旭烈兀又致信法蘭西國王，也許他了解路易九世已經有被俘的奇恥年夜辱，所以希冀路易支援衝擊埃及馬穆魯克。在信中，旭烈兀表達了友善，宣布將開釋一切淪為奴隸的基督教徒。有人說，這是由於那時旭烈兀預備防禦埃及，需求渡海的船只，所以他向路易示好。但是，法國國王并沒有理睬他的請求，成果是出征埃及的旭烈兀被別兒哥汗在背后捅了一刀，吃了年夜虧。我看到《新元史》記錄了一樁軼事，說“旭烈兀開國波斯，與東羅馬修睦，欲娶其王女，東羅馬王以私生女瑪里亞許字之”，也不了解這個記錄有幾分靠得住。
一向到旭烈兀的孫子阿魯渾在朝，蒙古和歐洲還有著親密往來。二〇二四年蒲月，我在巴黎小住，傳聞在西部的南特有一個“法蘭西王國與蒙古帝國”的特展，惋惜聽到新聞時，展覽曾經停止。一位好意的伴侶給我傳來了博覽會畫冊中的照片，本來這里展出了伊利汗國的阿魯渾汗給法王菲力四世的信函原件，下面的印章“輔國安平易近之寶”是忽必烈賜給伊利汗國的。瑜伽場地這時辰曾經是一二八九年，路易九世曾經往世十九年，忽必烈曾經同一中國十年。恰是在這一年，教皇尼古拉四世顛末沉思熟慮，派喬萬尼·蒙泰科維諾（又譯若看·孟高維諾）前去年夜元的汗八里（北京），成了第一位教皇派到中國的上帝教司鐸。
此刻回憶魯布魯克，禁不住有一些感歎。他固然沒有完成法王籠絡蒙前人并崇奉基督教的義務，但他不只第一次在蒙哥汗和西方宗教徒眼前，陳說了歐洲基督教的教義，讓工具方宗教徒第一次面臨面爭辯，並且他和稍后的馬可·波羅，還配合喚起了東方人對西方的想象和向往，也啟示了像《約翰·曼德維爾爵士帆海及觀光記》那樣的一些著作，這真算得上是宗教範疇全球史中的一年夜事務。此刻，瀏覽他的《魯布魯克東行紀》，總讓我感到，他對于全球宗教史的意義，似乎還沒有獲得學界更多的承認。而這一年的基督教與釋教爭辯，與下一年的佛道爭辯之間，蒙古帝國統治者有關宗教戰略的轉機，似乎也沒有人多加留意。
