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君臣篇第四十一（此有六部）
述意部王德部王過部王業部王福部王都部述意部第一昔如來活短期包養著。預以末法囑累帝釋及諸國王。良由天力可以摧萬邪。王威可以率兆庶也。今遺法所付者。意在仗以暢通。以四眾之微弱。恐三寶之廢壞。藉王者以威伏。假王者以勢逼。令有不肖者寢其瑕疵。訕黷者掩其紕紊。助年夜猷以惟新。扇皇風以遐暢。一變告其漸。再變滌區宇。群生佩圣德之恩。佛法得委寄之道。斯付囑之謂也。如俗曰。昔者圣王立制。意使陰陽有位。君臣有章。男女有別。政令有序。故王者包養管道南面而治全國。居后于北宮。居太子于東方。皇帝立廟。
王后立市。日蝕則王修德。月蝕則后修形。此體陰陽之位也。故干始于子。故子為天正。坤始于未。其衡在丑。陰不專制往而承陽。故丑為地正。圣王承天序地以成其功。故寅為人正。三正迭用有變無絕。是以王者必存二代之后體三正也。
易曰。東北得朋。乃與類行。東北喪朋。乃終有慶。故青鳥包養網使從乎君女歸乎男也。 干始于子。左行而終于戍。坤始于未右。行而終于酉。故使男貴左女貴右也。
王德部第二依瑜伽論云。年夜王當知。王之好事略有十種。王若成績如是好事。雖無年夜府庫無年夜輔佐無年夜軍眾。而可歸仰包養網站。多麼為十。一種姓尊高。二得年夜安閒。三性不暴惡。四憤包養站長發輕微。五恩情猛利。六受正真言。七所作諦思善順儀則。八顧戀善法。九善知差別知所作思。十不自縱任不可放逸（翻前十種雖有年夜庫年夜佐年夜軍不成歸仰）年夜王當知。王之便利略有五種。多麼為五。一善觀察攝受群臣。二能以時行恩妙行。三無放逸專思機務。四無放逸善守府庫。五無放逸專修法行（若翻前五行便成五衰損門退掉現法及掉法利也）年夜王當知。略有五種可愛樂法。多麼為五。一世所敬愛。二安閒增上。三能摧怨敵。四善攝養身。五能往善趣。復有五種能引可愛。多麼為五。一恩養世間。二勇敢具足。三善權便利。四正受境界。五勤修法行（翻前五種名不成愛）又諸國王有三種圓滿。一果報圓滿。二士用圓滿。三好事圓滿。若諸國王生富貴家。長壽少病有大批業。成績俱生聰利之慧。是王名為果報圓滿。若諸國王善權便利所攝持故。恒常成績圓滿勇敢。是王名為士用圓滿。若諸國王任持處死名為法王。安住處死。與諸內宮王子群臣英杰豪貴國人共修慧施。樹福受包養網齋堅持禁戒包養條件。是王名為好事圓滿。又果報圓滿者。受用先世凈業果報。士用圓滿者。受用現法可愛之果。好事圓滿者。亦于當來受用圓滿凈業果報。如有國王三不具足。名為下士。如有果報圓滿。或士用圓滿或俱圓滿。名為中士。若三具足名為上士。
又中阿含經云。若諸包養網比較王剎利以水灑頂。得為人主。整御年夜地。有五儀式。一劍二蓋三天冠四珠柄拂五嚴飾履一切除卻。復有三臣。一有忠信無技巧聰明。二有忠信技巧無聰明。三具忠信技巧聰明。初名下士。次名中士。后名上士。若不忠信無有技巧亦無聰明。當知此臣下中之下。
王過部第三如像法決疑經云。甚至一切俗人不問貴賤。不得撾打三寶奴僕牲畜。及受三寶奴僕禮拜。皆得殃咎。故薩遮尼揵經云。若破塔寺或取佛物。若教作助喜。如有沙門身著染衣。或有持戒破戒。若系閉打縛。或令還俗。或斷其命。若犯如是最基礎重罪。決墮地獄受無間苦。以王國內行此不善。諸仙圣人出國而往。鼎力諸神不護其國。年夜臣諍競四方咸起。水旱不調風雨掉時。國民饑餓劫賊縱橫。疫厲疾病逝世亡無數。不知自作而怨諸天。 又仁王經云。國王年夜臣自恃高貴滅破吾法。以作制法制我門生。不聽落發不聽做作佛像。立統官典制等安籍記錄僧。比丘地立白衣高坐。又國王太子橫作法制。不依釋教因緣破僧因緣。弦官攝僧典主僧籍。苦相攝持。佛法不久。
又瑜伽論云年夜王當知。王過有十。多麼為十。一種姓不高。二不得安閒。三立性暴惡。四猛利憤發。五恩情奢薄。六受邪佞言。七所作不思不順儀則。八不顧善法。九不知差別忘所作恩。十一貫縱任專行放逸。
又百喻經云。昔有一人。說王過罪。而作是言。王甚殘暴治政無理。王聞是語既年夜瞋恚竟不究悉。信傍佞人捉一賢臣。仰使剝脊取百兩肉。有人證明此無是語。王心便悔索千兩肉用包養管道為補脊。夜中呻喚甚年夜苦惱。王聞其聲問言。何故苦惱。取汝百兩十倍與汝。意缺乏耶。何以苦惱傍人答言。年夜王如截子頭。雖得千頭難免子逝世。雖十倍得肉難免苦痛。哲人亦爾。不畏后世貪濁現樂。苦切眾生調發蒼生。多得財物。看得滅罪而得福報。譬如彼王割人之脊取人之肉以余肉補看使不痛。無有是處。
又雜譬喻經云。昔有國王喜食人肉。敕廚士曰。汝等夜行密采人來以供廚食。以此為常。臣下咸知。即共斥逐捐于界外。更取良賢以為國王。于是啖人王。經十三年后身生兩翅。飛行啖人無復遠近。向山樹神請求祈福。當取國王五百人身祠山樹神使我還復國。王便飛行取之。已得四百九十九人。將之山谷以石塞口。時有國王。將諸后宮詣池浴戲。始出宮門逢一道人說偈叫化。王即許之。
還宮當賜金銀。時王進池當欲澡洗。其啖人王。空中飛來抱王將往。還于山中。
國王見啖人王。不恐不怖顏色如故。啖人王曰。吾本怖人當持祠天。已得四百九十九人。今得卿一人其數己滿殺以祠天。汝何不懼。國王對曰。人生有逝世。物成有敗。合會有離。對來分之。何須愁耶。旦出宮時路逢道人。為吾說偈。即許施物今未得與。所以為恨。今王弘慈寬恕沐日。施訖還來不敢違要也。即聽令往。
而告之曰。與汝七每日天期。若不還者吾往取汝亦無難也。王即還宮。都中內外莫不歡喜。即開庫躲布施遠近。拜太子為王。殷勤蒼生辭決而往。啖人王逢見其來。
念曰。此得無異人乎。從逝世得生而故來還。即問曰。身命眾人所重愛者也。而卿舍命世之難有。不審何所志趣。愿說其意。國王答曰。本日吾施。至誠愿當得阿惟越三佛。愿度十方。彼王問曰。求佛之義。其事云何。國王便為廣說五戒十善四等六度。心開豁然。從受五戒為清信士。因放四百九十九人各令還國。諸王共至其國感其信誓蒙得濟命。各不願還于本國。逐便住止此國。于此國王各為立第一舍。雕文刻鏤光飾嚴整。諸國王飲食服御與王無異。四方人來問言。何故有此。如王舍宅。遍一國中。眾人答曰。皆是諸王舍也。名遂遠布。從此已來故號為王舍城也。佛得道已自說本末。立信王者我身是也。啖人王者鴦崛摩是。還王舍說法所度無量。皆是宿命作王時因緣人也。
王業部第四如諫王經云。佛活著時。有國王名不犁先尼。出行國界道過佛所。為佛作禮就座而坐。
佛告王曰。王治當以處死無掉節度。常以慈心養育國民。所以得霸治為國王者。皆由宿命積德所致。統理平易近事不成偏枉。諸官公卿群僚下逮凡平易近皆有怨辭。
王治行不服海內皆忿。身故神進太山地獄。后雖悔之無所復及。王治國平政。常以節度。臣平易近嘆德四海歸心。天龍鬼神皆聞王善。逝世得上天后亦無悔。王無好淫泆以自荒壞。無以忿意有所殘賊。當受奸臣剛直之諫。夫與人言常以寬詳。無灼熱之語。唯有孝順慈養二親。供事高行清凈沙門。見凡白叟當尊重之。一切財寶與平易近同歡。當以善心施惠于平易近。無以讒言殘賊平易近命。為王之法當宣圣道教平易近為善。惟守同心專心心存三尊。王者如此。諸圣咨嗟。天龍鬼神擁護其國。生有榮譽逝世得上天。世間榮位如幻如夢不成久保。人欲逝世時諸家夢中，葉秋鎖不在乎結果，也懶得換，只是睡著了，讓內外聚會其邊椎胸呼天。皆云柰何。淚下交橫。嗚呼痛哉。神靈獨逝舍吾之乎。聞之者莫不傷心。睹之者莫不助哀。載之出城捐于曠野。飛鳥走獸□掣食之。身中有蟲還食其肉。日炙風飄骨皆為干。往昔尊榮豪貴隱隱闐闐。亦如年夜王。今者霍然不復見之。此是無常之明證也。古尚這般。況于本日。王熟思之無念淫泆。無受佞言。證人包養女人進罪當受忠諫。治以節度。當畏地獄考治之痛。諸含血蟲皆貪生涯。不當殺之。佛說經竟。
王意即解。愿為門生。即受五戒。頭面著地。為佛包養作禮。
又摩達國王經云。佛活著時。有國王號名摩達。王時當出軍征討。時有比丘已得羅漢道。到國分衛。并見錄包養app。將詣王宮門。王有馬監。令比丘養視官馬。勤苦七日。王后身自臨視軍陣。比丘見王。即于其前輕舉飛翔上住空中現其威神。 王便可怕叩頭悔過。我實愚癡不別真偽。推問國內包養網。誰令神人為是養馬。今長期包養當治殺。比丘告王言。非王及國人過也。自我宿命行道常供養師。我時為師設飯。師謂我言。且先澡手已乃當飯我。愚癡心念言。師亦不養官馬。何以不預澡手。師即謂我言。汝今念此輕耳。后重若何。我聞是語便愁憂之。師知其意便念言。我會當泥洹。何以令人惱耶。即以其夜三更時般泥洹。從來久遠各更存亡。今用是故受其宿殃。養馬七日。夫善惡行輒有殃福。如影隨形。王聞罪福乞歸命三寶。
受五戒作優婆塞。佛便為王及國民說法得須陀洹道。
又法句喻經云。昔有國王。治行處死平易近慕其化。無有太子以為憂愁。佛來進一息。國。尊受五戒。奉敬不懈。有一給使。其年十一。常為王使包養甜心網忠信仰法不以為勞。
卒得沉痾遂致無常。其神來還為王作子。至年十五。立為太子。父王命終習代為王。憍慢自恣不睬國事。臣寮廢調平易近被其患。佛知其行不會本識。將諸門生往到其國。佛告王曰。今王自知本所從來不。王曰。愚暗不達不知先世。佛告年夜王。
本以五事得為國王。多麼為五。一者布施得為國王。萬平易近奉獻宮觀資財無極。二者興立寺廟供養三尊床榻幃帳。所以為王在于正殿御座理國。三者親身禮敬三尊及諸長德。所以為王。一切萬平易近莫不為之作禮。四者忍辱身三口四及意無惡。包養所以為王。一切見者莫不歡喜。五者學問常求聰明。所以為王。決斷國事莫不奉行。此之五事世世為王。王宿世時為年夜王給使。奉佛以信。奉法以愛。奉僧以敬。奉親以孝。奉君以忠。常行同心專心精進布施。包養網勞身苦體初不懈倦。是福追身得為王子。補王之弟。今者富貴而反懶惰。夫為國王當行五事。何謂為五。一者領理萬平易近無有枉濫。二者養育將士隨時廩與。三者念修本業福德無絕。四者當信奸臣正派之諫。無受讒言以傷正派。五者節欲貪樂心不放逸。行包養網此五事名聞四海福祿自來。舍此五事眾綱不舉。平易近窮則思亂。士勞則勢不舉。無福則鬼神不助。自用則掉年夜理。奸臣不敢諫則心蕩放逸。國主不睬務平易近則多怨。若如是者身掉令名后則無福。于是世尊敬說偈言。
夫為世間將修改不阿枉心調勝諸惡如是為法王見正能修慧仁愛好利人既利以均勻如是眾附親佛說是時。王年夜歡喜。五體懺悔謝。佛聞法得須陀洹道。
又賓頭盧為優陀延王說法經云。昔輔相子賓頭盧阿羅漢。為優陀延王。說偈云。
生老病逝世患于中未解脫無明愛毒箭猶未得拔出人帝汝云何而生樂著想如象處林中四邊年夜火起處此急難處云何有歡喜年夜王應當知榮位須臾間智者深觀察不應于此事而生希有想汝何以錯解未脫存亡胎橫生無畏想欲賊劫諸根橫生無畏想無常不堅固如芭蕉水沫亦如浮云散天王尊勝位危脆亦如是人帝應當知貪利極速駛如水注幽谷嗜欲極輕疾動轉如失落索愚癡染為甜心花園欲不覺致墮落尊者言。年夜王。我今為王略說譬喻。王誠意聽。舊日有人行在曠路。逢年夜惡象為象所逐。狂懼走突無所依怙。見一丘井即尋樹根進井中躲。上有口角二鼠互嚙樹根。此井四邊有四毒蛇欲螫其人。而此井下有三年夜毒龍。傍畏四蛇。下畏毒龍。所攀之樹其根動搖。樹上有蜜五滴墮其口中。于時動樹敲壞蜂窠。眾蜂散飛唼螫其人。有野火起復來燒樹。年夜王當知。彼人苦惱不成稱計。而彼人得味甚少苦患甚多。其所味者如牛跡水。其所苦患猶如年夜海。昧如芥子苦如。須彌。味如螢火苦如日月。如藕根孔比于太虛。亦如蚊子比金翅鳥。其味苦惱幾多如是尊者言。年夜王。曠野者喻于存亡。彼男人者喻于凡夫。象喻于無常。丘井喻于人身。
樹根喻于人命。白黑鼠者喻于晝夜。嚙樹根者喻念念滅。四毒蛇者喻于四年夜。蜜者喻于五欲。眾蜂喻惡覺觀。野火燒者喻其老邁。下有三毒龍者喻其逝世亡墮三惡道。是故當知。欲味甚少苦患甚多。生老病逝世于一切人皆得安閒。世間之人身心勞苦無歸依處。眾苦所逼輕疾如電。是可憂愁不應愛著。
王福部第五如舊雜譬喻經云。昔有國王出射獵還。過寺繞塔為沙門作禮。群臣共笑之。
王覺知問群臣曰。有金在釜沸以手獲得不。答曰。不成得。王言包養意思。汝以冷水投中可得取不。臣白王曰。可得也。王言。我行王事。射獵所作如湯沸。燒噴鼻然燈繞塔禮僧。如持冷水投沸湯中。夫作王有善惡之行。何為但有惡無善乎。
又迦葉包養軟體經云。佛告迦葉。過往無量阿僧祇劫有佛號妙華。時有輪王。名曰尼彌。如法治世主四全國。爾時年夜王見二化生孺子。得落發已即以太子令紹王位。
王與九百九十九子。八萬四千夫人。五千年夜臣及諸國民。以凈信念俱共落包養發。爾時太子登基七日。內自思想。我終不舍薩婆若心。何用王位。作是念已發心落發。于十五日游四全國。說此偈言。
我父及親屬皆悉已落發無量億眾生為法亦落發我今樂落發不樂住五欲同心專心求佛包養網評價道欲詣導師所若發心落發離諸欲火者應速隨我往離難甚難得不發落發心不遠離欲火安心在居家安住于實法迦葉。時彼孺子說此偈時。四全國中無一眾生樂在家者。皆悉發心愿求落發。既落發已不須種殖。其地天然生諸糠米。諸樹天然生諸衣服。一切諸天供侍給使。一切眾生皆得道果。
王都部第六如十二游經云。波斯匿王者。晉言和悅。迦維羅越國者。晉言妙德。舍衛國者。晉言無物不有。維耶離國者。晉言廣年夜。一名度存亡。羅閱只城者。晉言王舍城。鳩留國者。晉言智士。波羅柰國者。晉言鹿野。一名諸佛國閻浮提中有十六年夜國八萬四千城。有八國王四皇帝。東有晉皇帝。國民熾盛。南有天竺國皇帝。地盤多饒象。西有年夜秦國皇帝。地盤饒金玉。北有月支皇帝。地盤多好馬。
八萬四千城中有六千四百種人。萬物音響各別。有文案：五十六萬億丘聚。魚有六千四百種。鳥有四千五百種。獸有二千四百種。樹有萬種。草有八千種。雜藥有七百四十種。雜噴鼻有四十三種。寶有百二十一種。正寶有七種。海中有二千五百國。
有百八十國。人啖五谷。有三百三十國。人啖魚鼉黿鼉。五年夜國王。一王主五百城。第一王名斯黎國。地盤盡事佛不事眾邪。第二王名迦羅。地盤出七寶。第三王名不羅。地盤出四十種噴鼻及白琉璃。第四王名阇耶。地盤出蓽茇胡椒。第五王名那頞。地盤出白珠及七色琉璃。五年夜國城人多玄色短小。相往六十五萬里。從是已往但有海水無有國民。往鐵圍山百四十萬里。
又智度論。問曰。如舍婆提諸年夜城。皆有諸王舍。何以獨名此城為王舍城。
答曰。有人言。是摩迦陀國王有子。一頭兩面四臂。時人以為不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名阇羅。還合其身而乳養之。后年夜成人。力能并諸國王有全國。取諸國王萬八千人置此五山中。以鼎力勢治閻浮提。人因名此山為王舍城。復有人言。摩伽陀王先所住城。城中掉火。一燒一作。如包養網是至七。國人疲役。王年夜憂怖。集諸智人問其意故。有言。宜應易處。王即更求住處。見此五山周匝如城。即作宮殿于中斷住。所以義故名王舍包養網城。復往古世時。此國有王。名婆藪。心厭世法落發作神仙。是時居家婆羅門。與落發諸神仙共論議。居家婆羅門言。經書云。天祀中應殺生啖肉。諸落發神仙言。不應天祀中殺生啖肉。共諍如此。諸落發婆羅門言。此有年夜王落發作神仙。汝等信不。諸居家婆羅門言信。 諸落發神仙言。我以此人為證。后日當問。諸居家婆羅門即以其夜先到婆藪神仙所。種種問已語婆藪神仙。明日論義。汝當助我。如是明旦論時。諸落發神仙問婆藪神仙。天祀中應殺生啖肉不。婆藪神仙言。婆羅門法天祀中應殺生啖肉。諸落發神仙言。于汝實心云何。婆藪神仙言。為天祀故應殺生啖肉。今生在天祀中逝世故得生天上。諸落發神仙言。汝年夜不是。汝年夜妄語。即唾之言。罪人滅往。是時婆藪神仙尋墮入地沒踝。是初開年夜罪門故。諸落發神仙言。汝應實語。若故妄語者。汝身當墮入地中。婆藪神仙言。我知為天故殺生啖肉無罪。即復墮入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至項。諸落發神仙言。汝今妄語得現世報。更以實語者。
雖進地下我能出汝令得赦罪。爾時婆藪神仙自思想言。我貴人不應兩種語。又婆羅門四韋陀法中種種因緣贊祀天法。我一人逝世當何足計。同心專心言天應天祀中殺生啖肉無罪。諸落發人言。汝重罪人摧往不消見汝。于是舉身沒地中。從是已來甚至本日。常用婆藪神仙國法。于天祀中殺羊。當下刀時言。婆藪神仙殺汝。婆藪之子。名曰廣車。嗣位為王。后亦厭世法而不克不及落發。如是思想。我父先王落發生進地中。若治全國復作年夜罪。我今當何故自處。如是思想時。聞空中聲言。汝若行見難值希有處。汝應是中作舍住。作是語已便不復聞聲。未經幾時。王出畋獵。見有鹿走其疾如風。王便逐之而不成及。遂逐不止。百官侍從無能及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平允生草細軟好華遍地。種種樹林華果旺盛。溫泉混堂皆悉清凈。其地莊嚴。處處有散天華天噴鼻聞天伎樂。爾時揵闥婆伎樂。適見王來各自還往。是處希有不曾所見。今我正當包養網在中作舍住。如是思想已群臣百官尋跡而到。王告諸臣。我前所聞空中聲言。汝行若見希有難值之處。汝于是中作舍住。我今見此希有之處。我應是中作舍住。即舍本城于此山中住。是王初始在其中住。從是已后次序遞次止住。是王元起造立宮舍。故名王舍城。
又智度論。耆阇崛山者。此名鷲頭山。問曰。何以名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。王舍城人見其似鷲故。共傳言鷲頭山。因此名之為鷲頭山。又王舍城南尸陀林中多諸逝世人。諸鷲常來食之。還在山頭。時人遂名鷲頭山。是山于五山中最高峻。多好林水圣人住處。
又年夜哀經云。佛在王舍城靈鷲山者。古昔諸佛之所游居。如來威神之所樹立。其隧道場諸菩薩眾所共咨嗟。無極法座天龍鬼神等。咸俱歸命頓首為禮。
又智度論。問。佛普慈一切。何以獨住王舍城不住余城。答曰。亦住余城希少。而多住王舍城舍婆提城。為諸城邊國。又彌離車地多弊惡人。善根未熟故不住之。又佛知恩故多住此二城。問曰。何以知恩多住二城。答曰。憍薩羅國是佛生身地。舍婆提年夜城佛為法主故。亦在此城。問曰。若知恩故多住舍婆提城者。
迦毗羅城近佛生處。何故不住。答曰。佛無余習。近諸親屬亦無累想。然釋種門生多未離欲甜心花園。若近親屬則染著心主。以報生地恩故多住舍婆提。一切眾生皆念生地故。如偈說。
一切論義師自受所知法如人念生地雖落發猶諍以報法身地恩故多住包養app王舍城。諸佛皆愛法身死。如偈說。
過往未來現在諸佛供養法身師敬尊敬法身于生身勝故。二城中多住王舍城。 頌曰。 君臣戴德靈篇金鏡寶冊葳蕤帝圖掩映鳥紀稱祥龍書表慶萬國來朝百辟作詠肇高武皇后嗣宗圣兇夷險阻威感除并慈蔭蒼生業隆壽命包養站長至哉勝業圣君啟政感應緣（略引五驗） 燕臣莊子儀漢王如意漢靈帝漢宣帝又漢靈帝燕臣莊子儀無罪。而簡公殺之。子儀曰。逝世者無知則已。若其有知。不出三年必使君知之。期年簡公祀于租澤。燕之有租澤。猶宋之有桑林。國之年夜祀也。 男女觀子儀起于道左荷朱杖擊公。公逝世于車上。
漢王如意。漢高帝第四子也。呂后生長子也。立為皇太子。而如意母戚夫人得寵于帝。帝數欲譖太子而立如意。群臣爭之。故遂封如意于趙。呂后所以嫉之。及高帝崩。呂后徵如意。到長安而拉殺之。又肢斷戚夫人手足。號為人彘。
后呂后袚除于灞上還。道中見物如蒼狗攫后腋。忽而不見。卜之云。趙王如意為崇。遂病腋傷而崩（右二驗出冤魂志）。
漢靈帝數游戲于西園。令后宮婇女為客舍主。身為商賈行至舍間。婇女下酒。因共飲食以為戲樂。蓋是皇帝將欲掉位降在皂隸之徭也。其后皇帝遂傳古志之曰。赤厄三七。三七者經二百一十載。當有外戚之篡。丹眉之妖篡盜短包養祚極于三六。當有龍飛之秀興復祖宗。又歷三七當復有黃首之妖全國年夜亂矣。自高祖建業至于平帝之末。二百一十年。而王莽篡位。蓋因母后之親。十八年而山東賊樊子都等起。實丹其眉。故全國號曰赤眉。于是光武以興于其名曰秀。至于靈帝中平元年。而張角起置三十六萬眾。數十萬人皆是黃巾。故全國號曰黃巾賊。故今道服由此而興。初起于鄴會于真定。誑惑蒼生曰。蒼天已逝世。黃天立歲。名甲子年。全國年夜吉。起于鄴者全國始業也。會于真定也。小平易近相向跪拜信趣。出荊楊尤甚。棄財產流溢途徑。逝世者數百。角等初以仲春起兵。其冬十仲春包養網悉破。自光武中興至黃巾之起。未盈二百一十年。而全國年夜亂。漢祚廢絕。實應三七之運也。
漢宣帝之世。燕代之間有三 TC: